校本課程民間藝術

1. 如何讓藝術深植於校園，紮根於學生的心中

教育部日前公布了第一批全國中小學中華優秀文化藝術傳承學校名單，我市裕華西路小學、井陘縣皆山中學、正定縣弘文中學三所學校名列其中。記者走進這三所學校，感受中華文化在校園里的浸潤傳承。
□本報記者 楊惠玲
從2010年開始，教育部決定在全國小學、初中和高中（包括職業高中）開展創建中華優秀文化藝術傳承學校（以下簡稱傳承學校）活動，每三年評選一次。此次評選出來的傳承學校為全國首批。日前，記者走進我市入選的三所傳承學校，近距離感受濃濃的傳統藝術氛圍，探尋中華文化在學校的傳承之路。
正定弘文中學：
戰鼓敲進奧運和世博
常山戰鼓是正定民間表演藝術的優秀代表，源遠流長，久負盛名。常山戰鼓這一民間藝術在正定不僅中老年人喜歡，在正定弘文中學，也深得學生的喜愛。
一段紅綢將鼓系於腰間，手執一對塗有紅漆的魚形鼓槌，十幾個同學圍成一圈，「咚咚咚」的鼓聲威風八面地響起來。他們叉腿挺胸，兩臂圓掄，槌擊鼓面，或擊鼓邊，或兩槌互擊，隨著鼓點不停變換著動作。只見鼓槌翻飛，綵綢飄舞，變化萬千，青春少年打起常山戰鼓來也很是有模有樣。
正定弘文中學2006年1月正式成立了戰鼓隊，聘請「非遺」常山戰鼓的代表性傳承人之一的張書社為總教頭，集中培訓音樂、體育教師。老師們將張書社口授的常山戰鼓鼓點樂句錄音，反復傾聽，確定每一個樂句的節拍、重音等各種音樂元素，借鑒簡譜記錄樂音的方式，採用學生能看懂、能記憶的符號形式，編寫成《常山戰鼓鼓譜》，作為「非遺」教材、校本教材。
有教材、有老師、還有課堂，這為常山戰鼓在弘文中學的發展創造了得天獨厚的條件。副校長郭雪剛介紹，自推出這門課程以來，已經有2000多名高中學生接受了系統學習和訓練。「學生人數多並且群體固定，還有固定的練習時間，常山戰鼓在學校里傳承非常有優勢。」
經過系統、專業的訓練，同學們大都嫻熟地掌握了常山戰鼓的擊鼓技巧，從一個班隨便叫上二三十人就能演繹出鼓點錯綜復雜、隊形變幻多樣的常山戰鼓段落。弘文中學常山戰鼓隊逐漸聲名鵲起，各類慶祝活動、文藝演出、公益活動的現場頻頻出現他們的英姿。
2008年，鼓隊參加了奧運會中華世紀壇慶典活動、奧運火炬傳遞西柏坡接力活動和天安門廣場奧運慶典活動；
2010年5月，鼓隊受邀遠赴上海，作為國家級非物質文化遺產的優秀代表參加了世博會河北展示周系列演出活動；
2011年6月，中央電視台慶祝建黨90周年大型演出活動在西柏坡舉行，鼓隊應邀進行了開場表演；
……
郭雪剛告訴記者，此次學校入選全國首批傳承學校，是對學校工作的極大肯定和鼓勵，「這樣的活動不僅陶冶了學生高雅的藝術情趣，而且還塑造了他們良好的精神面貌，促進了德、智、體、美全面發展，豐富了現代素質教育的內涵。作為教育工作者，我們有義務、有責任，把這項民間藝術繼承發揚下去。」
井陘皆山中學：
拉花扭到世界大舞台
拉花是流傳於井陘縣境內的一種古老的民間藝術，類屬於河北秧歌，2006年被國務院列為首批非物質文化遺產名錄。
為傳承這一民間藝術，皆山中學在全縣第一個把拉花藝術引入課堂，並成為井陘縣拉花基地的龍頭。
從1999年皆山中學建校之初成立的12人拉花興趣小組開始，當時在學校任職的音樂老師兼拉花隊教練張雲華就受命前往縣文化館或是有老藝人的村鎮拜師學藝，回來再教給學生。雖然從空白入門，但隊員們勤學苦練，提高很快，屢次在縣內的比賽中獲獎。漸漸地，拉花隊有了名氣，隊員越來越多，藝術氛圍也越來越濃厚。
為了讓拉花這一古老的藝種更富有現代氣息，張雲華等幾位老師對一些傳統動作做了改進，加入了現代舞蹈元素，皆山中學的拉花漸漸形成了自己的風格。
十餘年間，由過去的簡單模仿，到今天有屬於自己特色的拉花音樂和動作編排；從在室外經霜冒暑訓練拉花，到擁有排練廳和塑膠訓練場；從師生自己製作花傘、彩扇、花籃等道具，到現在擁有150餘套服裝和相關道具……在師生的共同努力下，皆山中學不僅把歡快、祥和的喜慶色彩，把激昂、奮進的青春旋律，都融入到古老的拉花藝術之中，而且還形成了以井陘拉花藝術教育為特色的校本課程，有了自編教材。
皆山中學的高治中老師介紹，現在學校每個班都有學生扭拉花，每年新生入學後，學校都要從中遴選出優秀學生參加學校拉花隊。因此，學校常年活躍著一支專業的拉花表演隊伍，有12人拉花、36人拉花、48人拉花以及百人拉花。
現在，拉花已成為皆山中學的一大亮點，他們的拉花隊不僅在各種比賽中屢獲殊榮，還在各種大型活動中盡展風采。2001年，皆山拉花隊參加首屆「華葯杯」全國億萬婦女健身大賽就獲得了表演一等獎；2004年，皆山拉花代表河北省參加了第六屆中國民間藝術節並榮膺金獎；2007年7月，皆山拉花又代表河北省參加了「中國民間民族歌舞精品展演」，奪得最高獎——金荷花獎……
最讓皆山師生感到驕傲和自豪的是，2010年5月13日至17日，拉花隊受邀參加了上海世博會河北周開幕式和世博園巡演。「擰肩」、「 翻腕」、「扭臂」、「吸腿」、「撇腳」……拉花隊的孩子們涌動著豪情，全身心投入到表演中，贏得了觀眾雷鳴般的掌聲。
2010年9年，皆山拉花隊作為我省惟一的參賽隊，參加了第八屆中國民間藝術節，再奪金獎，並獲得了中國民間文藝最高獎「山花獎」。
一項項榮譽記錄著皆山中學拉花隊的師生們為之付出的努力。如今，皆山中學已成為井陘拉花的一張名片，先後培養出了五六百名拉花文藝骨幹，有近萬名拉花愛好者分布於海內外。皆山中學通過不斷地創新，讓青年學生秉承了拉花這一傳統藝術並將之發揚光大，在創辦學校特色教育和傳承中華優秀文化藝術方面做了有益的嘗試，走出了一條可貴的實踐之路。
裕華西路小學：
「小梅花」成長在校園
和常山戰鼓的豪邁、井陘拉花的奔放不同，每當課間走進裕華西路小學，你就會聽到一段段優美的京劇唱腔。這是該校特意為同學們營造的一種藝術氛圍。
裕華西路小學作為民族藝術教育特色學校，在原有藝術特色教育的基礎上，自2006年9月開始將京劇藝術引進課堂。
裕西小學副校長高靜介紹，為了在學生中普及京劇基礎知識，學校針對學生的年齡特點，分年級段設立了不同的學習目標，並編撰出一套校本教材《京劇——我們的國粹》，每周安排一節京劇校本課程。現在，教學生學習京劇已不是某個老師的事。音樂課上，老師教孩子們欣賞京劇的唱腔和唱段；舞蹈課上，老師會教孩子學習和模仿京劇身段；美術課上，老師帶孩子一起畫戲劇臉譜和服飾；而語文課老師則會尋找教學內容與戲曲的結合點，講解有關戲曲名段的歷史故事……
「潤物無聲，育人無痕」。學校注重從聽覺、視覺、感覺等方面對學生進行熏陶，營造出濃濃的藝術氛圍。
學校利用校廣播站，設立了「京腔京韻自多情」欄目，在每天上、下午兩次大課間准時播放京劇唱段。從時尚京歌到現代京劇、再到經典名段；從開始一個唱段播半個學期再到一個唱段播兩個月、最後一月一曲，做到循序漸進、由易到難，讓學生逐步接受京劇的旋律和韻味。學校還為喜歡京劇的學生提供單獨學習、欣賞的場所「音樂吧」，同學們課後可以自由選擇曲目來欣賞，恰似一個「音樂超市」。
2008年，學校成立了「小梅花藝術團」， 特聘著名戲曲表演藝術家裴艷玲為藝術顧問，著名奚派傳人、中國京劇院三團團長張建國為名譽團長，著名藝術家劉秀榮、李勝素、邱瑞德、趙玉華、武健蓉等擔任學校的校外輔導員，定期授課，提供專業指導。
四年級一班的任思源是「小梅花藝術團」的一員，學唱的是老生行當，他給記者演唱了一段《珠簾寨》中的《數太保》。「大太保亞賽過溫侯貌，二太保生來有略韜，三太保上山擒虎豹……」閉上眼睛，細細品味，這個10歲孩子的演唱字正腔圓，頗有韻味。高靜告訴記者，任思源在去年中央電視台戲曲頻道「快樂戲園」欄目舉行的年終總決賽中，憑著過硬的唱功力挫來自全國各地的選手，獲得了金獎。「雖然他學習京劇的時間不長，但是很有悟性，在老師的指導下，進步很快。」
在裕西小學，和任思源一樣的孩子有很多，在濃濃的京腔京韻的熏陶中，他們深深地喜歡上了京劇這一國粹，並且從中收獲了課本中沒有的知識。「每次學戲前，老師都要給我們講唱段的意思、故事背景，讓我們更好地理解人物，把握角色的內心。」五年級一班的王怡飛告訴記者，通過參加「小梅花藝術團」、通過學習京劇，她了解到了更多的京劇知識，也學到了許多歷史知識、歷史故事。
「讓孩子們接受傳統藝術的熏陶，不僅是讓他們感受藝術之美，也是在讓他們接受品德教育，整個教學過程都體現了寓教於樂。」高靜說，這次入選全國首批傳承學校，裕西小學是我市入選的惟一一所小學。「今後我們要將中華優秀傳統藝術教育作為美育的重要組成部分，融入學校教育的全過程，努力建設向真、向善、向美、向上的校園文化，將中華優秀文化藝術傳承發揚。」

2. 民間美術的傳承與本土文化的認知

在利益成為偶像的時代，外來思潮的傾瀉、多樣性文化生態區域的減少以及國人對本土文化的質疑、淡忘、民族心理的自卑自殘甚至民族精神的徹底失落，都在加速剝離中國民族文化的內核，充滿個性的中國文化正在遭遇物質與精神的雙重流失，恐怕到了只剩下方塊文字的最後屏障時，我們的文化被連根拔起就不是危言，何談先進與否？
無論是非物質文化遺產的申報和保護，還是民間藝術搶救工程，歸根到底是我們對中國文化根系的生死捍衛。然而，最為根本的拯救是文化血脈的代代相傳，傳承問題不該只是少數人的呼喊與大眾的空洞盲然，作為普及教育之一的中國兒童美術事業能否分擔文化傳承的憂患？兒童美術在塑造部分童年經驗的同時，能否將文化鐫刻在心靈？對此所進行的實驗性探索有可能成為美術界和教育界對當今中國文化所能做出的較大貢獻之一。

我們的文化，我們的根

民族的滅絕首先是她的文化滅絕。新世紀的國際競爭所以從經濟上升到文化，就在於文化制勝帶來民族榮耀和能夠戰勝一切的威力。一個民族失去了自己的文化，就失去了精神和靈魂。

文化民族性——民族的基本特質和標識，在成就人類文化多樣性和相異性的同時，還傳達著本民族獨一無二的文化風格與氣質，是維系民族存在的生命線。作為人類文化成就中一個真實的精神承載，民族性可以與現代性、國際性共生，卻始終對抗同化。

對民族性的關注，實際是對藝術同一性而不是單一性的深度認識。

「藝術從初始就是我們生活的一部分，所有民族，無論他們在何地，都有一個永恆的尋求意義的需要——銜接時間和空間、體驗和事件、身體和精神、理智和情感，人們創造藝術將它們聯在一起，表達除此而外無法表達的東西。」①藝術的基本統一性不能與單一性混淆起來，藝術也最深刻地體現出文化的民族性，顯示「不同力量之間存在的張力和摩擦、對立和沖突。他們趨向不同的方向，遵循不同的原則。」②這種多樣性和相異性並不意味著不一致或不和諧。

但是，文化無法通過物理慣性而保持其現有狀態，「它常遭受物質與精神的變化和衰微，即使它的實體存在延續，也處在喪失意義的不斷威脅中」③。在全球化背景和西方社會國家文化的戰略攻勢中，中國文化民族性的生態困境以及消解危機已顯露於包括美術在內的各種藝術表述方式中。例如已處在近乎滅絕境地的民間藝術。

民間藝術是中國母體文化、大眾文化，具有原發性和廣泛性，作為中國文化民族性最為傳統與純粹的載體，它不再是單純的藝術形式，而成為一個意味深長的符號——濃縮歷史的記憶、質朴的民族信仰及情感，與中國文化的血脈同根同源，這個符號使我們對自己的文化、中國大眾的生活和藝術有了深度的認識。但是，中國鄉村缺乏特性的城鎮化發展導致民間藝術的自然生態與生存空間受到嚴重破壞，眾多的民間藝術圖式隨著老藝人生命的終結而消亡，即使其中屬於美術的物質性表述還依然存在，但屬於文化的那部分已缺少了原始生態的味道和神奇靈動的本性及生命力。

對文化民族性和物化成果的保護固然可以通過博物館文本記錄、民間美術圖式的原生形態挽救等多種方式來進行，但對中國民族文化的拯救，傳承則是最為根本的方式，或者說傳承本身就是拯救。傳承關繫到中國文化的生存，也必然關聯到未來的中國美術及其製造者還能否持有本民族的文化個性，並對人類文化的多樣性形成必不可少的影響，如同中國繪畫所曾經達到過的境界。

對中國文化傳承的憂患，是我們在自省後文化主動性與自主性的必然體現，也是我們對藝術本體及其賴以滋養的文化生態的本質關注，更是對本土文化所面臨巨大困境與挑戰的深刻關懷。

傳承不是單純的復制和對傳統文化臨摹者的培養，而是符合文化創新本質的不斷更新和重建——通過全新的理智綜合和復雜的重構活動使中國文化及藝術保持長久生命力的同時還不喪失產生與推動它的原動力——中國民族的內在精神和氣質。

兒童美術與文化傳承

文化的本質以及它與傳承者的關系清晰地告訴我們：兒童是文化傳承的核心。

從童年起，文化與人共生、根深蒂固。彷彿土壤、氣候對於植物，兒童所身處環境中的一切，如建築、音樂、禮儀、審美取向、生活方式等等都作為文化要素在時刻地影響著他們並形成觀念、態度與意識，內化為生命的一部分而成為難以忘懷的童年經驗。性格與本體習慣的形成過程也是將文化和基因溶於生命的過程。

如果傳承從童年開始，在兒童階段就使未來的公民開始認知認同自己的母體文化，不僅順應兒童身心的自然塑造，具有早期優勢，更符合進步社會的教育觀念：社會越發達，就越強調文化民族性的保持。日本西歐等國極其重視對兒童和青少年進行本土文化教育，來培養民族情感和文化鑒別能力，通過教育培養出一代又一代的文化繼承者。

兒童美術是童年經驗的自由表達、兒童天性與文化環境互動的必然產物，完全植根在特定的文化環境之中。針對兒童美術的這個重要特性，教育者有極大的可能和自由將中國民族文化的重要元素注入其中，如水墨畫和民間美術，使兒童美術在塑造孩子心靈的同時，將文化鐫刻於人格上。

但是，文化土壤的變異和民族文化藝術在教育中的長期短缺，已導致中國文化的生命內涵在年青一代的認知中悄悄地蒸發與淡化，作為傳承者的人在兒童時期對本土文化和民族藝術形式感到的是嚴重的生疏和隔膜，取而代之的則是孩子審美趣味甚至食品口味的西化。在某種程度上他們只具有種族的生理特徵、習慣性情、而不具備對中華民族的深厚情感和文化的基因氣質，加上當前成人價值取向的功利化對少兒教育的負面影響，都對傳承造成了極為嚴峻的現實困難。

盡管如此，先行者對傳承之路的探索並未因此停止，反而加快了腳步，特別是優秀的兒童美術教育工作者。以尊重兒童身心發展規律和兒童美術純朴率真的自然狀態為前提，從兒童美術和教育為切入點來進行關於文化民族性傳承的實驗性探索有可能成為美術界和教育界共同對中國文化的傳承和持續發展所做出的重大貢獻之一。

可貴的實踐

2002年六月，在何韻蘭女士的倡議下，由國家教育部藝教委和美協藝委會共同策劃主辦、深圳南山教育協辦的「成就未來——少兒課外美術教育工程」啟動，以在汕頭開幕《中國少兒水墨畫邀請展》作為「工程」的序幕。此展覽採用傳遞方式在全國各地巡展至今，依靠各個地區的文化自主性，如同一條中國文化生命的清流，兩年的時間就穿越了十多個省市直至基層，受到廣泛歡迎。

面對中國發達城市的兒童包括部分教育者在內的盲目崇洋心理和對中國文化一無所知的現狀，筆者——兒童美術理論家胡暁佩女士策劃和主持了「中國少兒美術國際巡展暨美術教育考察」活動，並於2003年1月在德國進行了首次嘗試，活動在每年的寒暑假舉行，以國際間兒童美術作品的高層學術交流為根本點，以珍貴的人文歷史和城市風貌貫穿其中，讓孩子、家長和教育者直觀感受歐洲藝術的精華，並比較我們本民族的文化，深刻體會中國藝術的魅力和傳統的活力，從孩子、家庭和美術教育作起，使中國寶貴的文化得以鮮活的再現和真正的承傳。2003年11月初在中華世紀壇「還孩子一個率真的童年」大型綜合展示活動作為國際部分展出了該項目的生動成果，孩子們的繪畫日記受到了廣泛的關注。

活動在展出原創兒童作品的同時採用中國水墨畫材料作為中外師生交流作畫的工具，許多孩子在交流中都成為外國師生的小老師，教他們怎樣用中國的筆墨在宣紙上揮灑、潑墨，怎樣用墨來游戲、創造。當浸潤著民族氣韻的水墨精神滲透到所有參與其中的孩子和成人心中時，也將中國文化拉近了他們的視線與心靈，這種自然的傳承形式真實地具有水的穿透力和墨的濃度。當中國師生看到德國教育者和孩子對水墨的熱烈贊嘆和由衷驚羨時，那種使他們感到驕傲的民族自豪感和對中國文化的自信成為了一生無法忘懷的記憶，並產生重新認知自己文化的強烈願望，這些感言是出自參加活動的小孩，「我只知道畢加索，沒想到德國朋友那麼喜歡水墨，我卻不知道中國水墨畫的大師是誰，回答不出他們的問題，我要學」。「德國的房子很舊，很節約，很美，每個房子都有自己的畫，我回去要讓媽媽掛自己的畫，水墨畫。」。「我能說出愛琴海的傳說，可是老師問我『山海經』，我卻不知道，其他小朋友都不知道。我回去要告訴媽媽趕快給我買書，這是中國的傳說，老師說非常美麗，可是我是中國的還不會講……」。「我家住的是歐式別墅，現在我知道了歐式的建築是歐洲很老的風格，是他們古代的藝術，我們在抄他們的，還不對，我要拍很多照片，告訴爸爸媽媽什麼是好的，亮的大理石，不美」。我們驚異孩子的感悟力，同時也驚異兒童美術及教育在中國文化傳承中所具備的特別力量。

在謝麗芳、劉宇欣等老師的倡議下，2003年7月名為「蒲公英行動」推進民間美術在小學美術教育中的傳承與發展專項課題項目在湖南省湘西土家族苗族自治州啟動，子課題延伸至西藏、江西九江、陝西安康、浙江無錫等地。

湘西少數民族地區農業與民族文化相融合的背景非常適合本地兒童美術的自然狀態，特有的民間藝術在很大的程度上也培植了兒童美術的純朴與率真。民間藝術中混沌的思維模式、架構天地時空與神靈的古老象徵、物我合一的稚拙表述、原生態的符號圖示等都與兒童美術在構型、隱喻和時空表達方式上有許多相似，特別是民間藝術中類似游戲的本能文化表現與生命個體的童年藝術存在著天然的親和力。同時，民間習俗的延續和在生活中的頻繁出現也潛意識地影響湘西兒童的認知和思維，無形中為他們構建了本民族未受侵擾的原初心態和童年經驗，為該地區民間藝術從兒童期開始的本土傳承形成相對穩定的生態環境。

「蒲公英行動」最可貴之處就在於把優秀民間美術的傳承與最富有創造生命力的兒童美術及教育融為一體，探索出一種在少數民族地區小學美術教育中可行的、可持續推廣的民間美術的教育和傳承模式。

民間藝術中混沌的思維模式、架構天地時空與神靈的古老象徵、物我合一的稚拙表述、原生態的符號圖示等都與兒童美術在構型、隱喻和時空表達方式上有許多相似，特別是民間藝術中類似游戲的本能文化表現與生命個體的童年藝術存在著天然的親和力。同時，民間習俗的延續和在生活中的頻繁出現也潛意識地影響湘西兒童的認知和思維，無形中為他們構建了本民族未受侵擾的原初心態和童年經驗，為該地區民間藝術從兒童期開始的本土傳承形成相對穩定的生態環境。

「蒲公英行動」以民間美術為載體的初步實驗成果於2003年11月初在中華世紀壇「還孩子一個率真的童年」大型綜合展示活動中展出，各參與實驗學校的兒童美術創作，以定位的民族性和材質的民間性倍受關注。

結語

中國民族民間美術是否能以更大的比例納入中小學美術教學課堂，融進我們的兒童美術和教育，通過兒童已有的經驗，以主動、積極的建構方式來獲得對中國藝術的重新認識和對民族文化的基本信念？或者更進一步，通過對兒童的影響傳達至家庭與社會，對中國文化的傳承注入巨大的希望與動力，甚至拯救民族文化基因瀕臨喪失的命運。

上述的實踐為我們提供的不僅是一個區域范圍內關於兒童與中國文化傳承的有效模式和評價方式，或豐富了以中國地域文化為特色的兒童美術及教育形式，最為根本的是，實驗所探索驗證的是我們不能忽視的：兒童美術和教育與中國文化傳承不可分割的關系，以及它在保護中國文化民族性中的力量和保持人類文化多樣性所可能做出的貢獻。

在全球化和多元化的背景中，保持中國文化生態的豐富性和多樣性取決於文化的擁有者和傳承者將它代代相傳的能力。我們還應充分尊重民族文化中智力表現的多樣性、不同環境中兒童個體經驗的差異性，在一個寬松、公平、多元文化的環境中，爭取讓多數兒童都具有能表現和發展對中國民族文化藝術認同的智力。是兒童美術和教育在人之初的血脈深處注入了本民族的精神，使可貴的傳統在生命本體上得到內在的延續，根深才能蒂固。

3. 校本教材編寫注意的問題有哪些

編寫校本教材實際上是校本課程開發的一個主要方面，是科學知識與學生生活實際相關的課程建設部分，其成功的開發直接幫助學生提升自己的學習質量，為其發展奠定良好的基礎。長期以來，由於某些特殊原因，校本教材開發一直沒有得到很好地重視，導致校本教材開發中總是存在一些問題。本文就校本教材建設中存在的主要問題作初步的分析，以幫助人們尋找編寫校本教材的方法。 一、 校本教材建設的現實問題 建國以來，國家教育部在學校教材的建設上幾經周折，校本教材建設更是異常艱難，盡管近年來國家進行了三級課程的改革，但校本教材的建設仍然是舉步維艱，綜合起來主要存在幾個方面的問題： 其一，校本教材不能受到學生和家長的賞識。盡管許多人強調校本教材的重要性，也進行了相當數量的教材建設和編寫，但其質量與所期望的相去甚遠。每當學校使用校本教材時，學生和家長就表示出冷淡的態度。家長們普遍認為，校本教材與學生學習的科學知識的課本關系不大，如果在學校中使用這種教材會影響學生學習成績。學生對學習材料的選擇大都受到家長的影響，如果家長為瞭望子成龍，自然要求孩子一心用在要考試的科目之上，這樣孩子對校本教材也就不再投入多的興趣。 其二，校本教材不能受到學校教師的歡迎。經過我們調查，許多地方也都想過編寫校本教材，然而學校多數老師對此都興趣不大。其原因在於，校本教材的內容自然多為校本文化，對學生學習與掌握學科知識的幫助不大，開設相應的校本課程會影響學生的學習成績，繼而影響教師的工作效果績效。老師們大都希望通過學生的學習成績來提高自己的地位和身價。 其三，校本教材與正式教材的關聯性差。校本教材的大部分內容都是本土文化，這些內容很難和正式的學科教材發生聯系，如果用時間來學習校本教材，那麼就會佔用正式教材學習的時間。這樣，無足輕重的校本教材自然就在學校沒有立足之地了。 二、校本教材存在問題的原因分析 上述問題只是我們所了解的表面現象，在這些現象後面存在著深層的原因，弄清楚這些原因我們才能找到解決問題的方法。經過我們的調查和研究，我們認為，產生上述問題的主要原因有下面幾點： （一）何為校本？為何要編寫校本教材？對此，我們必須有清醒的認識。開始我們在編寫校本教材時也沒有注意這個問題，以為校本就是民間的一般風俗習慣，一般的民間工藝和技藝。然而，當我們與當地教師和村民討論此問題時才發現，村民們對學校的期望並非僅僅傳遞本土文化的一般技藝，人們望子成龍的心情是迫切的，人們希望自己小孩走出大山，出去見世面的想法遠大於學習本鄉本土的文化內容。同時，村民們又擔心孩子離開家鄉後忘記自己的祖宗，忘記生養自己的土地。所以，我們認真思考了，校本教材也是教材，是課程建設的一個方面，必須了解村民們想讓自己的孩子學習哪些文化內容，知道哪些是最重要的東西。只有那些深深嵌入人們心目中的文化內容才是最有生命力的，也才是我們編寫校本教材必須考慮的東西。無論學生走到哪裡，這樣的校本教材內容都能深深地影響和幫助學生的未來。 （二）事實上，是否合理地選擇校本教材的內容正好反映了我們對當地文化的尊重。如果我們僅僅以自己是專家自居去選擇教材的內容，用自己的眼光去判定什麼是有用的內容，什麼是無用的東西，那麼這樣的教材內容就沒有尊重別人文化。我們應該將尊重當地文化看作是對人類文化的尊重，當地文化就是人類文化的一個縮影或者說是人類文化的一個具體體現。因為文化是人為了生存和幸福生活所創造的一切物質成果與精神成果的總和。摒除自己的小聰明，理解當地人的生活的物質需要與精神需要，理解當地人千百年來對大自然的理解與認識，理解當地人做事做人的風格與特點，理解當地人對自己的定位與對生命的理解，正是對他們千百年來的歷史的承認與尊重。 （三）尊重鄉民正是我們對人類文化尊重的具體體現。許多人談起文化資源總是忘掉人。其實，人是文化中最重要的因素，沒有人也就沒有了文化，文化是人創造的，本土文化中要突出人；同樣，文化也造就了人，每個人都是文化的載體，也是文化再造者。我們的校本教材一定要反映對當地人的尊重，並把這種尊重與人類的尊重銜接起來，從地方的文化景觀上升或延伸到國家、人類的文明中去。這樣，才能讓學習者感到自身的人類角色，建立自我，建立自尊，建立自信。 （四）尊重學生是校本教材建設必須思考的又一個重要方面。我們校本教材的直接服務對象是學生，是讓學生在學習後能夠感到充實與激動。充實就是要讓學生學到了知識，讓學生感到通過學習後自己有所提高和進步；激動是在充實的基礎之上的心理體念，是在掌握和學到了新的知識後的愉快。這就要求我們在編寫校本教材時必須把學生放在首位，一切以學生的發展為目標，以學生能自信地主動地學習其他學科課程為目標，以學生獲取未來創造自己幸福生活的能力和自尊為目標。 （五）尊重教師是校本教材建設必須成功的必須條件。我們知道，學校是每個地方文明的中心，鄉村教師大都為當地人所組成，即使有少數教師不是本鄉人，他們也是本地人。教師正是每個地方文明的代表，也是地方文化建設的主要成員。他們最了解學生需要什麼，家長與村民們需要什麼。他們也了解地方需要什麼，外地與當地的差距在哪兒，當地的優勢與劣勢。尊重教師便是了解地方需要的最好方式，也是校本教材編寫成功的保證。 （六）尊重人性-人的信念乃校本教材建設的精神。在整個編寫過程中我們都貫穿著一種信念，這個信念可謂編寫教材的邏輯中軸，或指導思想。這就是我們編撰人員的對人性的理解與尊重。實際上，對人性的尊重反映了我們對人的信念的堅定程度。人的信念就是我們編寫者們自己對人的理解，對人的幸福的理解，對人的生命的理解，對人的生命質量的理解。對人的尊重直接表現為我們要積極地欣賞與敬重校本文化、校本文化的創造者――校本人。他們就是人的組成者，就是人類的存在形式。對人的信念就是對他們中的每一個個體的承認與尊重。以人為本，不是空虛的口號，而是對每一個活生生的人的承認，以每一個活生生的人的生命價值與幸福為本。校本教材的理念便在於此。 三、校本教材編寫的途徑與方法 根據上面的認識與理解，我們在編寫校本教材時，主要採取了下列途徑與方法。 （一）確定以每一個學生幸福生活為本的邏輯思路。此思路要求我們在編寫教材時首先考慮的是學生的需要，當地人民未來生活質量的需要，和國家安定團結的需要。由此我們發現教材內容應該以學生的日常生活為起點，然後再拓展為區域、本土文化，再延伸到國家文化與人類共享文化。這樣，學生本人，學生家長、學校教師都給予了積極地支持，解決了不同人群對校本教材的理解與認同的問題。 （二）建立合理的、相互尊重的團隊機構。編寫教材絕不僅僅是專家學者的事情，而是當地人民通過教育追求幸福的事，我們只不過是幫助他們組織與發現其傳統文化中對現實生活有價值的成果，將現實生活的追求與傳統文化之文明成果聯系起來，以使未來的人獲得立足於本土文化之優勢內容，同時也保護人民獲得自我、自尊、自信。所以，我們校本教材的內容選擇與認定的人員主要由當地文化人、地方專家、政府文化機關的專家和當地教師共同組成。我們只是本小組的組織者與服務者，為他們提供學習心理學、教育學、社會學和發展學方面的知識信息，解答編寫教材的原因，組織共同討論、認定文明成果、集中搜集資料等工作。當然，我們也發表自己的意見，參與搜集文化資料，但在這方面我們只是學生的角色。 （三）實施平等、互學的工作方式――參與式。校本教材的整個編寫工作都是開放的，每一個人都知道我們想做什麼，每個人都了解我們在做什麼。所有的人都是參與者，都可以提供自己的思路與方法建議。每個人都在工作中探索，找到了自己的位置，甚至村中的老太太也都知道大家在干什麼，自己在此工作中的價值，例如，為編寫教材提供自己知道的故事，唱詞等，也可以為其他參與人燒茶、送水。工作的過程便是我們每個人的學習過程，村民們在此過程中學到了知識，教師在工作中學到了許多，甚至讓我們說話的用詞都變得更加文明、更加貼切。 （四）我們對教材內容的篩選與梳理的原則是――尊重。此原則主要體現在：第一，校本文化是人類文化的具體體現，是此方此土的人所創造的文明成果，這種成果的延伸便是國家文化和人類文化。在編寫的過程中要將本土文明成果與其他民族或其他國家的成果進行比較，一方面讓學生通過本土文明成果了解世界文化成果；另一方面也是學生形成自尊、自強，走出大山的過程。第二，努力保持校本文化的原貌。這些資料都是當地人民的成果，也是當地專家、老人和有威望的人們自己搜集、自己選定的教材內容，盡量保持這些文化的原貌才能體現我們對人類文明的尊重，這個尊重帶來了人們對校本教材的重視與喜愛。第三，校本教材的使用不僅限於學校，要與當地文化站、地方政府的有關工作發生聯系。如，鄉村節日，旅遊開發，民間文藝，民間儀式發生關系，教師也不僅僅是學校的，也包括那些熱愛本土文化，具有文藝、文學、歷史才能的所有村民或地方文化幹部。 （五）對教材的使用採取自願原則。教材編寫結束後，我們將這些教材無償地送給學校，與學校教職工一塊討論如何使用。根據各學科教師對本教材的需求來自行決定其使用，如地理教師、語文教師、數學教師、自然科學課教師，他們都不同程度和不同時期採用了本教材。他們發現，通過校本教材最方便找到學生學習新知識所需要的原有的認識經驗或知識，這大大加強了學生學習的興趣與記憶，學生自動地形成了學習小組，科學小組和藝術小組。 總之，通過對校本教材的編寫，我們直接參與了教材建設的實踐，撰寫了有關校本教材改革的理論文章，總結概括了從事校本教材建設的經驗，論述了課程論和教材論中的各類重要問題，構建了編寫校本教材的基本思想體系。所有這些都值得我們進一步學習、研究和系統總結。我們所有的參與者也更加明確了作為研究者自身的位置與責任，形成了平等的工作作風，寬容與尊重的處事方法，大家感觸多多，收獲多多。