說謊兒童的心理健康輔導

❶ 不說謊話是心理健康嗎

不說謊話的人，這種人應該是和性格方面比較直率的，但是不一定就是她心情怎麼樣？

❷ 中班幼兒說謊心理因素的開題報告

下面我就闡述一下對於本次開題報告的心得體會。

一、總體感受

剛從本科生跨入研究生的大門，我覺得很難自如地轉變角色。以前是按部就班

地上課、考試，有老師計劃性的安排。而現在全憑自覺，師傅領進門，修行靠個

人，想要培養獨立學習的習慣實在是困難，而且學習動力不足，總是得過且過。

今天我意識到，只靠鞭子抽打才會前進的耕牛，即使最終完成任務，過程也註定

艱辛。學長學姐們正在實習，教課已經很累了，還要寫論文，確實是很辛苦，所

以有些人就想要敷衍了事。但是各位導師都是很有責任心的，對於每一篇開題報

告都仔細閱讀並發現問題，給予學生建設性的指導，足見他們對學生的負責態度、

對學術的嚴謹作風、對自身本職工作的敬業精神。導師每一個建議都是多年經驗

的沉澱，對我們來說都是沉甸甸的寶貴財富。所以，我認為，既然選定了研究生

這條路，我就必須牢記「不忘初衷，方能始終」這句話，踏踏實實地看書、學習、

實踐、搞研究，努力提高個人修養。而且我是教育碩士， 更肩負著國家教育事

業的未來，因此，唯有不斷提高自身理論水平，並應用於實踐，在實踐中總結經

驗，做到研究實踐兩不誤，才能成為一名合格的教育者。

二、對於選題的思考

「主題」是一篇論文的精髓，是眼睛，透過它不僅能讀懂論文，更能窺探作者內心的

思想。以下是我的一些思考：

1、選題一定要「新」。

所謂「新」，不是為了「新」而「新」，去憑空創造一個童話般的東西來研究，這只

是在建造空中樓閣，根本找不到堅固的支撐。我認為，新穎就是「橫看成嶺側成峰，遠近

高低各不同」，即視角新。暫且不談其他領域和專業，僅就思想政治教育專業而言，我國

的研究成果就數不勝數，放眼望去，似乎找不到一塊處女地來開發。恰恰是這些煙霧彈蒙

蔽了我們的雙眼，世界上最創新、最獨特的不就是我們自己嗎？有誰可以完全復制我們嗎

？沒有的，所以站在自己的視角，用自己的親身經歷來思考問題，不要試圖從別人身上挖

掘漏洞來研究，自己的思想永遠是別人不可復制的創新點。今天幾位導師反復提到，說我

們是教育碩士，有機會在一線教學，這是學術型研究生所不具備的條件，因此我們要充分

利用這一優勢，在自身教學實踐中發現問題。我國教育方面存在許多問題，僅僅站在理論

層面去探討是沒有實際意義的，自己在教學中發現的問題才是真正迫切需要解決的問題。

此外，我們的專業是培養中學思想政治教育課老師，這就是一個限定，我們專注於本學科

，就應該在選題上突出學科特點，不能泛泛地談論所有學科都出現的問題。因此，關於我

的論文選題，我認為需要經歷一段教學實踐才能提出更有價值、更新穎的觀點。

2、選題一定要「精」。

所謂「精」是指把主題的范圍縮小至精華，找准一個核心點來深入探究，就好像拋進

水中一塊石頭，我們不能只研究水面泛起的波紋多麼美麗，重點應該是石頭進入水中的狀

況。俗話說，面面俱到就是面面不到。選題也是如此，作為一名研究生，我們的能力有限

，國家、社會層面的問題是我們力所不能及的，太過寬泛就是「假、大、空」，因此只要

做好眼前就行了，針對自己所教學科、年級甚至班級、某一節課出現的問題進行研究，范

圍越小就越出新，越能深入挖掘，越能觸及本質問題。例如有篇論文是《當代中學生孝道

問題研究》，導師們說選題很好，「孝道」問題是個新問題，但是界定的太過寬泛，可以

縮小為「中學思想政治教育課中孝道問題研究」，這樣就提高了研究的深度。再如，論文

《探究式教學在<文化生活>中的應用研究》，導師指出，並不是《文化生活》中的每一節

課都需要運用探究式教學，最好是細化到具體

某一節課來研究。當然，「精」也要把握好一定的尺度，要確保在精準的前提下有話可說

，有東西可挖。

3、選題一定要「准」。

所謂「准」就是界定準確。

一般理科類研究力求精準，用數字說話，不能有半點誤差。人文科學雖然不能數量化

，但是許多概念很類似，多一字少一字就會改變原意，如果在選題上界定不準就容易在今

後的研究中走錯方向。例如，有篇論文是《中職生心理健康教育中的現狀、問題、策略研

究》，導師提出，「心理健康教育」在這里是指狹義的「心理健康教育課」還是廣義的「

心理健康教育」，這兩者是差別迥異的，如果不界定清楚就會使讀者誤解。因此，搞學術

研究要注意語言的准確性。

4、選題一定要「真」。

所謂「真」就是真實發生的、真切存在的。在選題時我們往往為了追求創新點而無病

呻吟，本來微不足道的問題也可以放大去談，只因為這個問題沒人研究過。這是一個惡性

循環，其弊端將是學術越來越偏離其實效性。前面已經提到，教育碩士在撰寫論文時一定

要側重實踐研究，這是我們的特點，更是優勢。所以要想選題真」，唯有實踐，實踐才能

出真知。一篇論文就是一段教學經歷的總結，親眼看到的、親耳聽

到的第一手資料絕對比書上看來的更有價值、更有說服力。因此，我們該摒棄眼高手低

的壞習慣，低下頭去身體力行，用行動做學問，用真心解決問題。

5、關於選題的其他問題

除了以上詳細論述的問題之外，我認為選題還要注意一下幾個方面：實際性、科學習

、可行性、合適性。導師沒有重點講解，我通過查閱課堂筆記整理了這么幾點，認為也是

值得借鑒的。

三、對於文獻綜述的思考

文獻綜述是寫作前期進行大量准備工作的總結性報告，不僅要整理所讀文獻，還要提

出自己的見解。文獻綜述反映了作者閱讀文獻的廣度和深度，因此我們需要注意一下幾個

問題：

1、文獻盡量全面。我們說，老師要給學生一杯水，自己就要有一桶水，寫論文亦是如

此，只有查閱了大量的相關文獻我們才能全面地了解選題的發展動態，包括國外的和國內

的，胸中沒有足夠的墨水是難以寫出有理有據的論文的。這就啟示我要多讀書、讀好書，

充分利用圖書館以及網路資源，拓寬知識面。

2、選用較新的文獻。我們的選題要推陳出新，參考文獻也要與時俱進，緊跟學術發展

潮流，篩選出最新最近的文獻，這樣才能更好地體現時代特點，更容易我們結合實際。

3、選用具有代表性、科學性、可靠性的文獻。老話說的好，病急亂投醫。我們在寫作

時常常出現這樣的問題，凡是與選題相關的文獻通通閱讀，以至於找不到重點，甚至不考

慮文獻的可靠性，結果就是「亂花漸欲迷人眼」，根本分不清楚孰好孰壞了。所以，選擇

文獻要去權威機構搜索，注意篩選，不可盡信。

4、要忠實於參考文獻。我們常常有這樣一種心理，就是所選資料都是為論文服務的，

所以當出現與論文觀點不符的內容時，會選擇性地篡改一些資料以滿足論文。我自己也出

現過這樣的錯誤。在以後的研究中，我們應尊重科學，保持嚴謹的科研態度，實事求是。

四、對於論文框架的思考

框架是整篇論文的骨架，是作者思路的反映。我認為在寫論文框架時需要注意一下幾

個問題：

1、要思路清晰。包含兩個方面，一是各個大標題的關聯度。也就是說論文標題要有一

定的順序

性，比如常見的「目的-意義-現狀-問題-策略」式，要符合邏輯，這個方面一般沒有

問題。二是某一標題下內容的契合度。我們的論文會涉及三級標題甚至四級標題，層次越

多就越容易混亂，本應屬於這一個標題的內容卻寫到了別的標題下，內容與標題的吻合度

不高，似乎適合於這個標題，又適合於那個標題。所以還是上文提到的，選題要准確，進

而思路緊扣主題，都有極強的針對性，這樣就不容易混亂。

2、要分清主次。這一點還是要和選題結合起來。在今天的開題報告中普遍存在一個問

題，那就是本末倒置。大家都是基於自身實踐提出一個問題進行研究，在行文時先介紹這

個問題的相關理論知識，比如目的、意義、原則等，然後開始談論實踐意義。思路是對的

，只是在論述理論時篇幅過長，這些理論都是前人總結好載入書籍的，沒有必要再拿出來

長篇大論，使人看不到新意，好像是觀點堆砌一樣，實踐部分本應是重點，卻被忽視。這

個現象在我們做論文時普遍存在，當我們搜集到大量相關信息時就希望全都寫到論文裡面

以顯示自己多有水平，其實不然，這樣會讓讀者敬佩你的閱讀量時認為你沒有自我。所以

搞研究還是要腳踏實地，多思考，多創造。

以上便是參加開題報告的心得體會，願您一切安好！

❸ 六年級下冊心理健康的最後一課詩歌

口語交際這次口語交際的內容是「辯論：講誠信與善意的謊言」。通過辯論，提高學生搜集資料、處理信息的能力，培養學生主動探究、團結合作的精神。 根據辯論的話題可引導學生組成正反兩方進行辯論。正方：人要講誠信，不能說謊。反方：生活需要善意的謊言。 對於辯論，學生是初次接觸，課前教師可適當講解辯論的方法和注意事項。如，用事實說話，事實勝於雄辯；從不同角度進行分析，以理服人；運用反問，增強語氣；辯論時說話要文明禮貌、得體大方、機智敏捷而又不失詼諧幽默。有條件的地方可組織學生觀看辯論賽錄像。教師可引導學生自學課文，選好支持自己的事例。 教學時可採用如下思路：（1）自學學習提示，明確要求，確定自己的觀點；（2）自由練說或小組交流；（3）全班分成正方、反方兩組，臨時調整座位進行辯論；（4）教師總結，達成共識。 教學時要注意以下兩點：一是由於學生情緒的高漲，辯論會可能會出現無法控制的局面。教師此時要成為辯論會主席，進行調控、指導。如，組織學生討論，剛才的辯論有什麼優點，有什麼不足；也可進行評選最佳辯手的活動，使學生在良好的環境中發揮出色的水平。二是引導學生善於傾聽、接受別人合理的見解，不斷完善對問題的認識。 (以上為教師用書材料，陸續補充中) 誠信是手段，而不是目的。為人處事的根本原則是實事求是，與人為善。善意謊言也是手段，與誠信有異曲同工之妙。考慮到病人的承受能力，為了不增加病人的精神負擔，暫時隱瞞病情，編造善意謊言，與誠信的目的是一致的。惡意謊言是為了達到不可告人的目的，捏造事實，顛倒是非，混淆黑白，造謠生。與善意謊言有根本區別。 （算根本論點吧） 善意的謊言無礙於誠信 「謊言」之所以稱為「謊言」，是因為它是虛假的、不真實的、騙人的話語。一個人如果經常有謊言流與口中，從而去哄騙他人，久而久之，他便會失去人們的信任。就如同《撒謊的孩子》文中的那個孩子一樣，每天都喊「狼來了」以尋求刺激、開心，而當狼真的來時，他只有一個人獨立去面對，自己去承受，再怎麼喊叫也無濟於事，也不會有人再來幫助他。因為，可能來幫助他的人已經習慣了他的喊叫，以為又是他在「逗你玩」呢，可見，謊言有礙於誠信。 但是今天，我們談到的「謊言」，還有個定語——善意的，加上了這個限定詞後，謊言的本質也就發生了根本的改變。「善意的謊言」是人們對事物寄託的美好願望，是人們善良心靈的對白，是人們彼此之間相互安慰的一絲暖意，是人們心底里流露出來的一種柔情……誰也不會去追究它的可信程度，即使聽到善意謊言的人明知道是謊話，也一樣會去努力相信，不會覺得說謊者的虛偽，有時還要從心裡感激呢。 當一位身患絕症的病人，被醫生判了刑時，他的父母、愛人、子女以及所有的親人，都不會直接地告訴他：「生命已無法挽救」，「最多還能在這個世界上活多久」之類的話。雖然這些都是實話，但是誰會那樣殘忍地如同法官宣判犯人刑一樣，向已經在病痛中的親人以實情相告呢。這時，大家就會形成一個統一的戰線，閉口不談實情，而以善意的謊言來使病人對治療充滿希望，讓病人在一個平和的心態中度過那殘年余日。難道這會有礙於誠信嗎！ 當一個不韻世事的孩子，突然遭遇不幸，失去了自己的親人，該怎樣向他說明自己的親人到哪裡去了呢。我們覺得最好的辦法還是：暫時不要告訴他真實情況，只是說到很遠的地方出差去了，或者是在國外學習工作之類的。待孩子懂事了，有了一定的承受能力的時候，再以實情相告，孩子也會理解親人的做法，不會因為沒有早知真情而生氣的。難道這樣的話也有礙於誠信嗎！ 當一個正在外地執行任務的軍人的母親病入膏肓，炎炎一息的時候，多麼希望能見上兒子最後一面啊，但是，兒子是不能回來的，不能為老母親盡一點孝心，照顧一下曾經為兒子操碎了心的母親，他非常歉疚，也很是惦念。而老母親非常理解兒子，告訴身邊的親人，自己走了以後不要告訴遠方的兒子，不能讓他分心，要說病情已經穩定，讓他安心為國盡忠。難道這樣善意的謊言有礙於誠信嗎！ 所以，我堅持認為：善意的謊言不僅無礙於誠信，而且還會極大地增進人與人之間的友誼和感情，對社會穩定亦有不可磨滅的作用。建議大家：善意的謊言該用則用，跟誠信與否沒有太大的厲害沖突。 我們知道，人們身處在這個社會，背負著許許多多的義務，而義務與義務之間有時候是會存在矛盾的，當一個義務凌駕於另一個義務之上時，就要緩解另一個義務。因此，善意的謊言的本質是一種更緊迫更重要的義務，而這種義務是要以緩解誠信義務為代價。 很久以前，西方有位哲人曾經說過：這個世界上只有兩樣東西能引起人內心深深地震動：一個是我們頭頂上燦爛的星空，一個就是我們心中崇高的道德准則―誠信。顯而易見，沒有什麼比心靈美更美麗無邪的，而誠信恰恰是內心美的表現之一。我想對方同學從中不難看出，既然是謊言就有礙於誠信，其獲得的效用和好處，終究還是要以犧牲誠信為代價的。 在此我想請問對方同學，當一個人在失去了誠信之後，他的出發點還是善意的嗎？ 對方辯手請注意，今天我們辯論的題目是善意的謊言是否有礙誠信，而不是謊言是否有礙誠信。 首先，《現代漢語詞典》解釋「謊言」為不真實的話，在感情色彩上顯然是中性的。出於不同的目的說謊，將導致迥然相異的結果：一種出於損人利己的目的用狡猾奸詐的手段騙人，它是惡意的欺詐，必然會導致社會道德的淪喪和秩序的混亂。另一種出於有利他人的目的把真實情況隱藏起來，它是善意的隱瞞，將會讓感情更融洽，社會更和諧。因此，善意的隱瞞和惡意的欺詐從動機到結果都有著天淵之別，不可混為一談。當貧窮的母親把僅有的飯菜留給兒女，同時隱瞞了自己還餓著肚子的事實，難道您還要指責善良崇高的母愛「不誠信」嗎？ 第二，何為「誠信」？誠實守信也。古人早就倡導「誠」和「信」，強調言行一致、知行合一；誠信原則要求人們自覺守法、真誠守信。卻沒有一個是簡單化地要求人們100％地說大實話。不分情形地說大實話是極其可怕的：戰爭中你能把我方的軍事情報向敵人俱實以告嗎？商場上你能把你的商業機密向對手和盤托出嗎？因此，既然誠信原則並不意味著簡單化的100％真實，那麼在必要時候的善意隱瞞就不會與誠信原則發生矛盾。 第三，善意的謊言作為一種正確而友善的處世方式，其動機、目的和結果無一不與「誠信」相一致。社會弘揚誠信的意義在於培養人的高尚道德情操，建立起人際間互信、互利了良性互動，而那些充滿仁慈和惻隱之心的善意的謊言用樣是為了使感情更融洽、生活更溫馨、社會更和諧。「大學之道，止於至善」，出於同樣的善意，二者之間便是密切統一的。綜上，重申我方觀點： 第一，謊言視其本質差異分惡意欺詐和善意隱瞞，二者不可混為一談。 第二，「誠信」並不意味著不作具體分析的100％真實，特定情況下，善意的隱瞞是並不可少的。 第三，善意的謊言與誠信原則從目的到結果都相一致。 因此，我方認為：善意的謊言不妨礙誠信。 [正方]: 主持人、各位評委，大家好！ 今天非常高興在此就善意的謊言是否有礙誠信的論點提出自己的意見。以下就是我方的看法： 善意的謊言本身即是謊言，這一點是無庸質疑的。謊言，說謊是欺騙，欺騙是不道德的，不道德的事不得人心，這些都是打小師長們就諄諄教誨過。但我們捫心自問，又有誰沒有說過謊言呢？無論是對自己的親人、朋友、還是不相識的人，目的也有很多種，但當我們給謊言加上一個「善意」時，彷彿大家都可能接受了，這正是人性的弱點的集中表現。 馬克吐溫曾經說過這樣一段話：「當你拿不定主意時，就說實話。它將令你的對手感到窘困，令你的朋友感到釋然。」因此，心理學專家們的觀點是：不要輕易扯謊，哪怕是善意的謊言。 [主持人]: 請正方二辯發貼[主持人]: 請反方二辯發貼； [反方]: 當貧窮的母親把僅有的飯菜留給兒女，同時隱瞞了自己還餓著肚子的事實，難道您還要指責善良崇高的母愛「不誠信」嗎？其實生活中我們隨處可見善意的謊言的影子，從病榻前含淚的安慰到委婉拒絕時的客套，從愛人間的海枯石爛到詩人筆下的綺麗誇張，但它們都沒有那麼可怕，讓對方辯友談「謊」而色變。 (作者:姜燕 09月25日09:41) [主持人]: 請正方三辯發貼；[正方]: 主持人、各位評委，大家好！ 對方二辯請注意，即使是善意的謊言，但作為謊言本身，已是與誠信相悖的行為，所以，無論謊言是否處於好的目的，作為謊言本身必然會有礙於誠信。所以，在此我要大聲疾呼，讓我們拒絕善意的謊言，共同打造誠信社會。[主持人]: 請反方三辯發貼；對方一辨論述中，指出當一個人面對兩種義務時，當彼此矛盾時，要緩解另一方義務。但正方一辯並沒有論述善意的謊言與誠信是矛盾的啊。怎麼能直接下結論，善意的謊言一定會緩解誠信義務呢？ 請對方辯友注意，我方一辯已清楚陳述，謊言本身應具有欺騙的功能，只有惡意謊言才是出於欺騙，請正方不要把「謊言」概念的外延縮小。 [主持人]: 請正方四辯發貼 [正方]: 請對方辯手注意，您們的辯詞存在很大的疏漏．我們認為區分事物首先應先從定義入手進行闡述，綜合康熙詞典的釋義，善意的謊言就是不事實求是，說假話、虛話，誇大、掩蓋、歪曲事實真相。從善意的謊言片語結構入手進行分析，其屬偏正短語，中心詞是謊言，因而善意的謊言本質上就是謊言。善意的謊言其動機雖然為善意，但因為善意本身存在一定的不確定性，因而屢屢被一些「職業騙子」所利用――這是不爭的事實。「謊言」的本身是陰暗的，事物的好惡不由事物的目的去衡量，善意的謊言本身即是假話。盡管其褪去了丐服穿上了旗袍，可是依然擺脫不了其謊言的本質，而謊言就意味著欺騙，因而就有礙誠信。善意的謊言的出發點是善良的，但是往往這種謊言一旦戳穿，對對方的傷害會更深，作為謊言本身，已是與誠信相悖的行為。 在中共中央公布的《公民道德建設實施綱要》中提出的20字道德規范中，"誠信" 是一個很重要的規范，誠信就是求"真"，就是追求正義。古人說"真者"，精誠之至也。不精不誠，不能動人。 正如胡錦濤總書記在講話中說的：「我們所要建設的社會主義和諧社會，應該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。」 通過上述多方面的分析，我們認為無論謊言是否處於好的目的，作為謊言必然會有礙於誠信。 [主持人]: 請反方四辯發貼；) [反方]: 善意的謊言與誠信是不同范疇的道德規范，不會發生矛盾，就象汽車不會撞上飛機一樣。 誠信：信，中國文化中「信」與「義」構成「信義」，是一種人文精神，做人的准則。「信」與「誠」相連，形成「誠信」這一道德規范，是泊來品，近代西方法學先賢提出「契約社會」的概念，人與人各種的關系都是契約關系，在這樣的社會中，誠信是社會道德的最底線，我國建立市場經濟後，要建立規范的有序的市場，誠信也就成了最重要的准則。所以，現代意義的「誠信」是市場運行的道德准則。 善意的謊言，從出發點和結果看各種各樣的善意的謊言，都是為了保護對方的情感，維護對方的心理健康和愉悅，是一種人文精神。由於善意的謊言的存在，世界變得更美好，更溫馨，更和諧，世界才會充滿愛，充滿陽光，兒童健康成長，老人盡享晚年，病人充滿希望。 所以，這是兩個不同領域的道德准則，不會相互沖突，相互矛盾，善意的謊言不會妨礙誠信。 善意的謊言不是「謊言」（惡意的謊言），就象大海里的鯨魚不是魚，滑鼠不是鼠。 (作者:黃宗德 09月25日09:54) [主持人]: 現在進入提問階段。首先請正方一辯發貼提問；[正方]: 請對方一辯注意，既是謊言？何來善意？！即是善意！何必撒謊？！ 謊言雖然為善意，但作為謊言本身，已是與誠信相悖的行為，所以，無論謊言是否處於好的目的，作為謊言必然會有礙於誠信。 與民族精神來一次暮然回首，原來那誠信竟在燈火闌珊處。隔著幾千年的長河，依舊可以清晰地聽見：誠信是中華民族的美德，宛如長城是中華民族的象徵。一個人如果丟失誠信留下的就是虛偽：一個企業如果丟失誠信將面臨破產然機；而一個民族如果丟失誠信將會對墮落與亡！ 守信了誠信就守信了一方凈土，守信了誠信就留信了成功，守信了誠信中華民族才能永恆。 在此我想請問對方同學，當一個人在失去了誠信之後，他的出發點還是善意的嗎？ [主持人]: 請反方一辯回答，提問 [主持人]: 抓緊時間回答 [反方]: 請對方辯手注意，我們今天我辯題是善意的謊言是否有礙誠信，而不是討論不誠信的人是否還有善意。請搞清楚因果邏輯。對方辯友說既是謊言何來善意，是否對善意的謊言的存在表示懷疑，既然不存在善意的謊言我們今天的討論還有意義嗎？ [主持人]: 請正方二辯回答，提問[正方]: 沒有必要,我們坐在這里辯論干嗎 所謂善意的謊言也可能導致不可預見的後果。並舉出實例：某人身患絕症，為了讓他平靜地度過餘生，親朋好友一致把他瞞過，這其中絕無惡意，也絕無私利，但往往未能盡如人意，欺騙無法持久，反而使病者失去了配合治療的理性和處理個人事務的時機。女哲學家西塞拉波克警告說，這種謊言會置人於人格大滑坡的邊緣。她在《說謊，公共和私生活中的道德選擇》一書中寫道： 「 心理上的障礙盪然無存，辨別真偽的能力更加模糊，自認為謊話不會被識破的概念可能趨向偏執.」一些對說謊現象頗有研究的心理學家建議， 任何人如果想對朋友、親人、同事說些「 善意的謊話」之前，最好能好好考慮一個涉及心理反應的問題，即對方如果知道了真相後會感謝你的好意，還是會覺得對你的長期信任被你傷害了。 (作者:吳蘊惠 09月25日10:07) [主持人]: 請反方二辯回答，提問 [反方]: 對方辯友已經承認了善意的謊言的存在。親朋好友並不會影響治療，實際上是為了更好的治療，壓力只會影響病情。一個母親與丈夫離婚了，當時孩子還不懂事，這位母親告訴孩子，你的爸爸是一位海員，現在在國外，過些日子就會回來的。孩子對生活充滿期望，從來沒有因為自己家裡缺少一個成員――爸爸而苦惱過，自卑過。後來，母親梅開二度，又找了新的丈夫，建立了新的家庭，於是她又對孩子說：你爸爸從國外回來了。於是，孩子同爸爸之間沒有任何隔閡，情同父子，父親因為孩子沒有見外，也對孩子視如己出。每日給孩子輔導，孩子健康成長，成為名牌大學的學生。等到有一天，孩子大學畢業了，她終於發現自己的爸爸不是親爸爸，她雖然也哭了，也為自己受到欺騙而苦惱，但是，他終歸會明白，母親這樣做是對的，否則她不會有快樂的童年，不會有健康的心理，不會有良好的學業成就，不會有美滿的家庭，不會有……（太多太多）。 請問對方辯友自問，世上有哪一位會因為善意的謊言而懷疑對方的人格和誠信呢？ [主持人]: 請正方三辯回答，提問 [正方]: 「善意的謊言更多的是借口」 ！ 任何使用借口的人都想用它來保護自己或別人。幫助我們挽回面子，以便能忍受挫折。 蓋斯梅爾說過：「認為自己比真正的自己好，是相當普遍的現象。」人想出來的借口有時出乎意料。為什麼人要自欺欺人美國幽默作家賴得樂指出：「大多數人不是生活在現實當中，而是生活在幻想里，尤其是對自己的幻想。」話又說回來，了解自己與朋友的真象有時非常殘酷，最好還是不要知道的好。 然而大多數借口都有破壞性。不自覺地使用借口，即使不會愚弄別人，也會愚弄自己。所以我請對方認識到，多點誠信，少點借口！同時我想問對方，如果大家都有這種觀點，如何打造誠信社會，如何使我們的國家在誠信上有更大發展？ [主持人]: 請反方三辯回答，提問 [反方]: 人們總是對謊言習慣性地給於貶義。這是因為當今社會誠信危機，其實謊言是中性的。即使當今社會提出誠信道德，也沒有要求在各種環境下都要講大實話，不允許謊言的存在，善意的謊言不是「謊言」（惡意的謊言），與誠信不相矛盾，是有其存在空間的，如果大家對「謊言」兩字不喜歡，我們可以介意語言學家再造一個詞，諸如「虛言」、「婉言」來確卻表達善意謊言這一語意。 善意的謊言，拋開了醜陋，而來到美麗的世界！ 善意的謊言，摒棄了自私，而來到誠信的人間！ 請對方辯友舉出實例，有誰因為善意的謊言而受到傷害？造成誠信的失損？ [主持人]: 請正方四辯回答，提問 [正方]: 您沒有正面回答正方三辯的問題，我認為即使謊言是善意的，其造成的負面影響也比比皆是．何須舉例．這種負面影響對誠信的破壞往往是比較隱蔽，是一種慢性中毒．無視這種毒害，無疑是掩耳盜鈴．我想請問對方辯手，您們口口聲聲說善意的謊言與誠信是兩個范疇，請您們就善意的謊言准確下一個定義？ [主持人]: 請反方四辯回答，提問 [反方]: 正方三辯所說「善意的謊言更多的是借口」 ，這句話需要不需要論證？在沒有論證的前提下，是否可以直接引用？正方三辯直接論證「借口」的危害，是有嚴重邏輯錯誤的。同時，我發現對方辯友在多處存在邏輯錯誤，在此，不一一列舉。 我方要求對方列舉實例，對方卻說實例比比皆是，還是沒有舉出一例。 善意的謊言是人人盡知其意的，並不是一個新的概念，何須再下定義呢？ 正方三辯反復強調善意的謊言是慢性中毒，有隱蔽性，可是並沒進行嚴密的論證，也沒有舉出一個實例，而是直接下了結論，我方不能苟同。 請問對方辯友，善意的謊言到底怎樣破壞誠信的？ [主持人]: 請正方一辯回答[正方]: 張輝學友，您好！ 非常感謝您對我們的信任和支持！我們一定不辜負全體師生的期望． (作者:姜文紅 09月25日10:52) [主持人]: 一辯回答 [正方]: 當兩人正在執戀之中,雙方承諾永不變心,但後來還是分手了,這個當時是善意的謊言,後來受害方受到了嚴重的打擊. 1+1=2是不是需要我們這一帶人繼續來論正,這是一個非常簡單的問題.就好比是善意的謊言是借口這個觀點一樣. 日本不顧史實、扭曲歷史，得到的是大部分亞洲人民的強烈譴責。當德國總統虔誠地向二戰受難者致懺悔時，他得到的不僅是諾貝爾和平獎,更有世界人民的理解與寬容。 一個國家一個民族如果能始終以一顆公正的心來對待和評價客觀事物，那麼一定會營造出一種誠實明凈的氛圍，而不是爾虞我詐的惡性循環。 朱F基總理在九屆全國人大五次會議上的政府工作報告中指出，要「切實加強社會信用建設，逐步在全社會形成誠信為本、操守為重的良好風尚」。以誠立身，以信交友，是我國傳統道德的一個重要內容，也是當前和今後一個時期維護經濟正常運行、推進體制創新、整頓和規范市場經濟秩序的治本之舉。目前，隨著經濟社會的迅猛發展和人們價值觀念的嬗變，一些領域和個人的信用匱乏，已日益成為令人切齒的社會公害，必須引起高度重視。正如對方一辯所述,謊言何來善意,既是謊言就有礙誠信,請問對方辯友，誠信是什麼我們這個社會缺少的是什麼[主持人]: 提問階段結束，現在開始自由辯論。請正方首先發貼。[正方]: 我方認為所謂善良的謊言是有礙誠信的,當然這里的謊言並非人們通常說的令人震驚的騙局，而只是對配偶、親戚和朋友的做法、意見或觀點假裝表示肯定或支持（其實並不贊成）的謊言。 這里以南加州的一個名叫湯姆的公司經理為例。湯姆每年與太太以及兒子到岳母家度感恩節。他其實很不喜歡吃岳母做的一種「有特色的」南瓜餡餅，但卻對岳母說她的餡餅做得多麼可口，以避免傷害她的情感。「這樣做有錯嗎？」湯姆在向心理醫生咨詢時問道。這是一個不少人都會提出的問題。這名心理學家讓他從岳母的角度來看待這種謊話。假設有一天，湯姆的兒子在外婆面前吐露了實情，岳母發現了湯姆的真實感受，她是會告訴湯姆「謝謝你的好意？」還是會感到情感上受到傷害，說：「這些年你怎麼能這樣一直誤導我？你還向我隱瞞了什麼？」而且，湯姆的岳母又會對自己產生何種疑問？湯姆的兒子也要模仿父親扯謊嗎？他會怎樣看待父親的人格？他今後會再相信自己父親所說的話的嗎 一位小說家曾寫過這么一句話：「當我們第一次嘗試扯謊時，我們就陷入了自己編織的紊亂之網。」 我方認為反方在一些概念的理解與認識上存在根本性的錯誤,誠信是建立在彼此的坦誠以待的基礎之上,任何的欺騙即使是所謂的"善意"的謊言可以說是與"誠信"完全悲道而弛的.關於"善意"的謊言的概念我想在此就不需要再論證了,已經分析的很明白了. [正方]: 講求誠信，古已崇尚。歷史回溯到公元前359年，秦朝商鞅立法欲以誠信富國強兵。「南門立木」的典故就此上演。商鞅法行十年，「秦民大悅，道不拾遺，山無盜賊，家給人足」。時至我國加入WT0和市場經濟日益發展的今天，倘若讓假冒橫行，信譽喪失，則將對經濟生活造成巨大的危害，給社會生活帶來災難性的後果，失信濁流必將像瘟疫一樣侵蝕人與人之間的信任，阻礙社會主義市場經濟的步伐。回眸切膚之痛，切實倡導誠信、懲治背信，健全信用道德規范和信用法律體系，已是刻不容緩，時不我待 請問正方對友,謊言何來善意,既是謊言就有礙誠信,請問對方辯友，誠信是什麼我們這個社會需要的是什麼 [反方]: 對方辯友所例舉，熱戀中的情人彼此承諾永不變心，但後來又分手，這不是善意的謊言，而是惡意的謊言。是對對方情感的欺騙，不能佐證惡意的謊言具有欺騙性。 [正方]: 我們要拒絕謊言，堅持誠信。如何才能避免反方在工作生活中所遇到的尷尬？我方以為： 一開始拒絕，就不會出現後來的尷尬局面。我們現在生活在坦誠不受歡迎的時代里。 「你可不要說隔壁大媽戴的帽子難看，聽見沒有？」 「你要跟新班主任說『非常高興您成為我們的班主任』！」 我們說類似的話並不是自己由衷的想法，而是挑一些不讓人傷心的好話說給對方聽。這是因為我們認為，生活中不能缺我

❹ 青少年心理健康教育意義是什麼

心理健康教育是素質教育的重要組成部份。
心理健康教育與德育關系最為密切。當我們強調思想道德素質是綜合素質的「靈魂」時，學校德育顯然處於極為重要的地位。心理健康教育不可能脫離德育而獨立，但它更多地反映了從內部施行的旨在形成人格特徵的活動。學生思想政治水平的提高、良好行為習慣的養成，需要學校加強德育工作，但是學生的某些認識或行為習慣不僅僅表現為思想道德方面的問題，在多數情況下還反映出心理方面的問題，在教育中如果只是強調外部的社會化的要求而不對學生的內心世界進行心理輔導促進其自我發展形成人格特徵的話，往往收效甚微。比如從宏觀上說，愛國主義和集體主義教育是德育的基本內容，實施這些教育，對學生形成良好的思想道德水平是十分必要的，但如何將這社會化的要求內化為學生的素質，形成完全的人格，就需要從學生心理實際出發進行引導。因為對學生來說，如何正確認識自己、認識他人，如何正確對待親子關系、師生關系、同伴關系等，是形成愛國主義和集體主義思想的基礎，同時也是愛國主義和集體主義思想在平時學習和生活中的具體體現。不愛自己的母親能愛國嗎？唯我獨尊、以我為中心，還談什麼集體主義！所以，對學生的自我意識、人際交往等方面的指導是心理健康教育的重要方面，也是愛國主義和集體主義教育能否取得實效的重要基礎。我們再看一些具體的學生行為偏差問題，如對小學生之間的打架現象，在德育工作中通常是運用批評教育的手段，但往往就事論事，事過境遷也許再犯，這就增加了教育的復雜性和艱巨性，如果我們能對此攻擊性行為的成因進行分析，幫助學生懂得在應激狀態下如何自我調適，效果可能會更好。又如對「說謊」這種不良品行，除了教育學生要誠實外，也要從心理輔導的角度去進行引導。舉例來說，「狼來了」的故事是以後果來說明說謊的危害性，但如果換一個角度，讓學生明白，當自己在「寂寞」的時候、在沒有同伴和自己一起玩的時候，不能因閑不住而無事生非，要進行正確的自我調適（如從事一些積極的活動等），那就可以避免因說謊而產生消極後果；在教育實踐中有時我們還會碰到學生為包庇同伴的不良行為而說謊的現象，對此也不能就事論事，應從如何交友、如何正確對待「義氣」方面著手引導。隨著人們物質生活的改善，青少年生理發育的提前，以及文化環境中消極因素的影響，中學生的早戀時有出現，對此不要過早下品行不端的結論，而應該對他（她）們加強青春期教育，除了傳授一些青春期生理知識外，特別要幫助他們掌握青春期心理發展方面的知識以及如何結交異性朋友方面的道理，引導他們正確對待，當然同時也要進行理想教育。綜上所述，可以清楚地看到，心理健康教育與德育兩者是融為一體的，心理健康教育是將德育的社會化要求內化為個體內在素質的重要手段，在德育中不失時機地滲透心理健康教育，對保證德育工作的科學性與實效性具有重要意義。
心理健康教育與智育關系也同樣密切。智育的主要功能在於提高學生的文化科學素質，學生的學習活動是形成和提高文化科學素質的基本途徑。學習的成功並不完全取決於教師的教，關鍵要看學生的學。就學生個體而言，學習能否獲得成功，取決於其心理素質如何。作為學習目標的目標系統、以智力活動直接參與的操作系統以及保證學習活動順利進行的動力（維持）系統的協同運行，是學習運行的基本機制，三者缺一不可，而這三者正是學習心理的構成。如果說目標系統的確定有鮮明的社會化要求外，操作系統與動力（維持）系統卻正是個體學習能否獲得成功的內因，誰也不能替代。學校對學生進行的學習目的教育，若只停留在一般的社會化要求上，只能使學生達到「要我學」的水平，這種水平對學生主體性與學習潛能的發揮作用甚微，但如果將之提升至「我要學」的水平，這種內因或內驅力將會對學習產生極大的動力作用。學生對學習目的意義的認識實際上具體反映在情感與意志的心理品質上，如「為振興中華而學習」的遠大的理想；愛科學、愛學習、追求真理的強烈的求知慾望；濃厚的學習興趣；不怕困難刻苦學習的頑強毅力以及良好的學習習慣等，這些心理品質正是學習的強大動力和維持學習有效進行的基本條件。另一方面，學生的學習活動離不開智力系統的操作，因而感知、記憶、思維、想像方面的品質及其它方面的能力等則至關重要。開發智力、培養能力是智育的一項重要任務，這實際上就是智育過程中對學生認知心理機能的調節與潛能的開發。
此外，心理素質如何對於人們從事體育活動、藝術活動、生產勞動的關系也很密切。在中小學，學生的心理健康和身體健康存在著交互作用，心理健康也是提高中小學生審美素質的基礎和條件，並且還有助於勞動觀點和勞動習慣的形成。缺乏良好的心理素質，其它幾方面素質的水平也會受到很大影響，心理健康教育對美育、體育、勞動（技術）教育的實施並達成教育目標起著積極的促進作用。