小學傳統文化課程存在的問題
① 江陰在保護傳統文化存在的問題
我認為我認為我認為我認為我認為我認為我認為我認為 在經濟和社會事業快速發展的同時，江陰市委、市政府積極申報國家歷史文化名城，以「把江陰建設成為古代文化與現代文明交相輝映的城市」為目標，強勢推進歷史文化名城建設。為此，江陰市認真執行國家《城市規劃法》和《文物保護法》等法規，堅決貫徹《國務院關於加強文化遺產保護的通知》精神和《歷史文化名城名鎮名村保護條例》，高度重視歷史文化名城保護、建設和管理工作，正確處理好建設與保護的關系，努力實現文化遺產保護和城市化建設的有機結合。江陰秉承整體保護原則和原址保護思路，組織編制了《歷史文化名城保護規劃》，《城市紫線規劃》、《北大街歷史文化街區保護規劃》和《忠義街歷史文化街區保護規劃》，作為專項規劃納入城市總體規劃；積極推進《江陰市歷史文化名城保護辦法》、《江陰市歷史文化街區保護辦法》、《江陰市非物質文化遺產保護與管理暫行辦法》等政府規章的制定和實施；按照「疏散、修繕、改善」的原則，保護和修繕歷史文化街區，加強了對長涇鎮、青陽鎮、顧山鎮以及徐霞客鎮湖塘里、北渚兩古村落等古跡、遺址的保護和修復。一些非物質文化遺產也得到搶救性保護。2008年，江陰市公布了首批共7大類58項市級非物質文化遺產（以下簡稱「非遺」）名錄，2009年又公布了第二批共37項市級非遺名錄。其中，江南絲竹、致和堂膏滋葯、段龍、魚藍蝦鼓舞、茶花擔舞5個項目被列入江蘇省級非遺名錄，21個項目入選無錫市首批非遺名錄。在此基礎上，該市又積極啟動了申報國家級非遺工作，出台《江陰市非物質文化遺產保護辦法》，扎實推動江陰非遺的傳承與發揚。
② 幼兒園傳統文化教育存在的問題
一、中國傳統文化融入幼兒園課程存在的問題
1.對傳統文化融入幼兒園課程的重要性認識不足
2017年兩會期間，教育部部長陳寶生指出，要讓中華優秀傳統文化覆蓋教育的各個學段。研究者對400名幼兒園教師進行問卷調查和訪談發現，65%的幼兒園教師認為中國傳統文化融入幼兒園課程具有重要意義，並表示自己會有意識地將中國傳統文化融入到幼兒園課程和幼兒一日生活中。不過，也有17%的幼兒園教師尚未意識到中國傳統文化融入幼兒園課程的重要意義。另外，從組織實施傳統文化教學活動的次數來看，78%的幼兒園會在有重要傳統節日的月份組織實施傳統文化教學活動。隨著幼兒園對傳統文化的重視程度不斷提升，其組織實施傳統文化教學活動的次數也相應有所增加。有些幼兒園會在每月的主題活動中融入相關傳統文化教學活動，還有些幼兒園每半個月或每周會安排一次傳統文化教學活動。
可見，隨著人們弘揚中國傳統文化的意識不斷提高，傳統文化融入幼兒園課程的價值得到普遍重視，不過仍有部分幼兒園教師對傳統文化融入幼兒園課程的重要性認識不足。屈晶晶認為，部分幼兒園教師對傳統文化融入幼兒園課程的重要性認識不足的主要原因可能是幼兒園教師的教育觀念還有待調整。例如，有些幼兒園教師認為教育應該與時俱進，傳統的東西已經過時了，不適合融入幼兒園課程;還有些幼兒園教師認為傳統文化的相關內容過於復雜，幼兒理解起來存在一定難度。〔3〕這都在一定程度上影響了傳統文化融入幼兒園課程的進程。
2.傳統文化課程資源的來源有較大局限性
朱昌渝認為，課程是社會文化的一部分，是傳播文化和知識的一種形式。〔4〕將中國傳統文化融入幼兒園課程，是繼承和發揚傳統文化的重要途徑。研究者對400名幼兒園教師進行問卷調查和訪談發現，大多數幼兒園的傳統文化課程資源以傳統節日、傳統飲食文化、傳統藝術等為主，緊貼幼兒生活實際，但較少涉及其他傳統文化課程資源，尤其是傳統武術和傳統民間游戲。這可能是因為傳統武術與傳統民間游戲已較為少見，教師對此不太了解，幼兒園缺少相應的學習氛圍。另外，大部分幼兒園教師是按照園本課程等預設的教育計劃指定的內容選擇傳統文化課程資源的，很少有教師會自主挖掘利用所在區域特有的傳統文化課程資源。可見，幼兒園傳統文化課程資源的來源有較大局限性。
3.傳統文化教學活動的實施效果欠佳
雖然中國傳統文化融入幼兒園課程的價值日益受到重視，但幼兒園傳統文化教學活動的實施效果卻不理想。李浩認為，一旦談及傳統文化，人們側重的多是它的形式，以及對今後的學習會有怎樣的幫助，而相對忽視了對傳統文化內涵的弘揚。〔5〕研究發現，74%的幼兒園教師在設計實施傳統文化教學活動時相對比較注重文化的傳承，卻在一定程度上忽視了創新的重要價值，導致在幼兒園傳統文化教學活動的實施過程中比較偏重知識傳授，而相對忽視了對傳統文化精神內涵的理解。屈晶晶認為，幼兒園教師在實施傳統文化教學活動時重知識傳授是受現實因素的影響，如家長的期望等。〔6〕另外，幼兒園教師自身積極性不高也在一定程度上影響了傳統文化教學活動的實施效果。
③ 中國文化建設存在哪些問題，成因如何
缺乏結合當代文化需求對中華傳統文化全面、科學、系統的挖掘。長期以來，我們在傳統文化挖掘方面缺乏科學整體的規劃，研究梳理工作各執一派，學貫中西、通古知今的新一代傳統文化研究大家非常少。這必然帶來很大問題，首先，對中華傳統文化的概念和范疇缺乏明確界定，比如有國學、儒學、新儒家、儒教等稱謂；其次，對中華優秀傳統文化的基本內涵闡釋不清，存在各種各樣觀點；最後，中華優秀傳統文化傳承的內容對象不清晰，中華傳統文化內容極其博大，究竟哪些屬於優秀的，哪些是糟粕，需要明確界定。
對中華優秀傳統文化的有效利用不足和「建設性破壞」的現象同時存在。一方面是對優秀傳統文化的利用不足，部分地方政府對做好新形勢下優秀傳統文化傳承保護的重要性認識不足，創新之舉不多，將文化遺產保護與經濟社會發展相結合的自覺性不夠，存在「死保死守，保而不用」的現象：部分地區的珍貴文物沒有得到有效展示，博物館策展布展能力較弱；有的地方非物質文化遺產項目沒有得到及時發掘整理和合理利用，有些項目展示也還局限於節慶、會展活動，深度開發利用不夠；部分地區優秀傳統戲劇面臨失傳危險，劇本創作和演出與新時期要求不對接；部分地區傳統文化元素挖掘不夠，無法有效地和文化產業對接等。
文化遺產保護理念薄弱。各級政府和全社會對傳統文化保護的重要性認識不足，為經濟發展和城市建設規劃犧牲文物文化的現象時有發生。
缺乏統一協調的管理體制機制。優秀傳統文化傳承工作涉及文化、新聞出版廣電、建設、文物、公安、工商、旅遊、宗教等多個部門，具體工作也往往歸屬多個部門。受部門職能分割和許可權不同的影響，條塊、區域分割還比較嚴重，沒有完全形成相互配合、齊抓共管的傳承保護工作機制，相關監管工作不夠有力。
相應的法律和制度還不健全。現行的法律法規、政策制度對文化遺產保護措施規定比較原則，特別是關於經費保障、人才支持等方面的規定過於原則籠統，剛性不夠，影響了實際執行效果。
相關保障措施執行不力。部分文化遺產保護經費投入與實際需要相比有較大差距，特別是文化遺產資源豐富的經濟欠發達地區，由於地方財政困難，保護資金缺口較大；基層文化遺產保護事業管理和專業技術人員欠缺現象嚴重，「三缺」（缺編制、缺人才、缺經費）現象普遍；文物保護管理機構工作人員不足，有的非物質文化遺產項目傳承人後繼乏人，存在人走藝絕的現象。
④ 闡述受傳統文化影響的中國家庭教育存在哪些問題
現代教育的問題是傳統文化的精華未被吸收。導致知識技能培訓過於發達，道德人格教育過於薄弱，才會培養出葯家鑫這樣的大學生。推薦參考大安法師開示：家庭教育重要性和方法古人說，教育，要從最基礎的、最早的時候開始。教婦初來，就是新娶進門的媳婦，你要教育她，她剛一來，你就得教她，以後她就形成良好的習慣；教兒嬰孩，在嬰兒的時期，就要開始教育，你進行善的教育，他就養成一種善的習性、習慣，從一開始就踏上了正路，如果開始就邪了，那步步都邪。你以後等他形成了邪惡的習慣，這時候再去矯正它，那都不容易。所以從開始的時候就得謹慎地教育。這樣的家庭兒童教育，不僅是家庭的問題，它也關繫到整個國家的治亂，你教育好了小孩，國家、天下就大治；你小孩沒有教育好，都是匪類，都是那種惡心殘暴之人，那麼，天下也就大亂了。所以國家的興衰，天下的治亂，首先是從家庭教育開始的。現在是一個知識經濟的時代，學校的教育主要是一些知識技能的教育，道德人格的教育已經在現在的大中小學占的比例愈來愈微薄。所以這一點每個做家長的要清醒地看到，學校的教育可能更多地側重在知識技能的教育上，有關道德人格的教育，你還不能太放棄，你在自己家庭就得承擔起這樣的一種教育。現在的家長就注意自己孩子的成績：你考得怎麼樣啊，又考了多少分啊，怎麼又低了幾分吶。他天天就關心這個。實際上這個問題是他的老師關心的。你要關心你的小孩的這種德性、人格。這是學校教育可能不大關注的問題，而這也確實是非常重要的問題。要把小孩教育好，父母首先要教育好自己。小孩的模仿性是很強的。你要教小孩孝悌忠信，禮義廉恥，你作父母的就要做到孝悌忠信，禮義廉恥。如果你作為父母，你對老人一點都不孝，天天對老人呼來喚去，然後自己住好房子，父母卻住在很差的房子里。那好了，你的兒女也看在眼裡，等你老了的時候，你也住到很差的房間去。所以這個孝還不是口頭上講，你自己要做出來。現在家庭教育的糟糕，是很多父母，他自己就沒有以身作則，於是他就不知道怎麼教育下一代，形成惡性循環，然後又有望子成龍之心，於是給小孩加了很多很多的負擔。給小孩學很多班，又是鋼琴班，又是英語班，又是電腦班，又是這個班那個班。現在家教都是知識技能的家教，可沒有哪個家長請一個有道德的人教他道德，大概很少了。我們每個佛教徒，在自己的家庭教育當中，盡量按照印祖的開示去做，讓小孩從小接觸聖人的教育：《三字經》、《弟子規》，包括《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》、《詩經》等，讓他接觸，讓他背誦，這樣就在他的內心播下了一個聖人做人的標准、做人的種子，他就會一生受用無窮。
⑤ 受傳統文化影響的中國家庭教育存在哪些問題
中國傳統文化影響家庭教育原則的形成:
1、重視早期教育的原則
我國傳統家庭教育很重視對兒童施行早期教育，提倡及早教育。早在春秋時期孔子就提出了「少成若天性，習慣成自然」的精闢見解。先哲們認為人的幼年時期注意力集中， 記憶力強，學習過的知識不易遺忘，因此應及早教育。「人生小幼，精神專利，長成以後，思慮散逸，固須早教，勿失機也。」這是顏之推的原話。
在培養子女的行為習慣方面， 提倡以預防壞習慣的產生教育應走在前面。比如《顏氏家訓.教子》中談到「驕慢已習，方復制之，捶撻至死而無威。憤怒日降而增怨，逮於長成， 終為敗德。」而北宋的程頤也認為「蓋人之幼也，智愚未有所立，則當以格言至論日陳於前， 盈耳充腹，久之安習，若固有之者。」這段話說了這樣一個道理，人在幼小的時候，還不能辨別是非，應該選擇一些有教育意義的格言，天天在他們面前講說，使其耳朵聽的，腦子記的全是這些內容，久而久之子女對這些教誨就習慣了，好象本來就有這些觀念一樣。這里他不僅論述了教育應及早及時同時也提出了環境對一個人的成長有著很重要的作用。
2、重視社會環境對孩子教育影響的原則
民間廣為流傳的「 孟母擇鄰」的故事， 雖然有輕視體力勞動者的一面， 但它也說明我國古代父母對子女的教育非常重視環境的選擇。也正因為孟母善擇友鄰，才導致「及孟子長，學文藝，卒成大儒之名。君子之謂孟母善以漸化。」
古人不僅善於利用好的環境去影響人，使子女在好的環境中潛移默化同時，也重視周圍人的思想品德和行為對子女的影響。西周時有人提倡小孩「與善人居」， 而不與惡人交往。可見為了教育好子女，古人提倡有意識地創造一個和諧、良好、優美的環境，為子女提供一些正面人物做為學習的榜樣。
在這方面顏之推的論述更為絕妙「是以與善人居，如入芝蘭之室， 久而自芬也。與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也。」
3、重視做人真誠的教育原則
在家庭中，父母與子女生活的時間較長，對子女影響最大的是父母的言行舉止。故在子女面前父母要像孟子所說的那樣「言必信，行必果」不能欺騙。
韓非子則講了這樣一個故事：「曾子之妻之市，其子隨之而泣。其母曰『汝還，顧反， 為汝殺彘』。適市米，曾子欲捕彘殺之。妻止之曰『特與嬰兒戲耳』。曾子曰『 嬰兒非可與戲也。嬰兒非有知也，待父母而學者也，聽父母之教。今子欺乏，是教子欺也。母欺子，子不信其母，非以成教也。』逐烹食也。」 曾子殺豬的故事說明了一個簡單的道理，做父母的不應欺騙子女，因為子女年幼無知，模仿力強，判斷力差，容易模仿成人，假話說多了容易養成欺詐的習慣，長大以後很難進行糾正。
4、嚴與愛相結合的教育原則
父母對子女的愛，是人類最偉大最生動的一種情感體驗，它發生在每一個家庭中。父母的愛是子女健康成長的首要條件，也是家庭教育的基礎。然而愛子女也是有學問有講究的， 並不是怎樣愛都有積極作用，要使父母對子女的愛起積極作用，必須對子女施以正確的愛。 那麼，怎樣愛子女才是合理正確的呢？寬嚴相濟，愛與教結合。古人對子女，既提倡嚴格管教，又提倡熱愛孩子，把愛子和教子結合起來。
如果把孩子的壞習慣歸於孩子身上而不從自己身上找原因，這是家庭教育中本末倒置的現象。這種父母不但沒有教育好子女，還往子女身上推責任。而為了使子女健康成長，孩子幼時必須嚴格教育，同時在子女的成長過程中要給予適當的關心和愛。愛子女必須教育子女，嚴格教育子女才是真正的愛子女。《陽玉閣五種》中也談到「愛子之道在於教，教子之道在於嚴，嚴斯威也。愛而不教猶不愛也，教師不嚴猶不教也。」 同時指出教育要講究方式。「教得其道，則子孫賢良，教失其道則子孫不肖。」
傳統家庭教育還提倡對待子女要公平，要平均施愛。袁採在《袁氏世范》中說道「父母愛子貴均。父母均其所愛，兄弟自相和睦。」提出：父母對子女應該一視同仁，不可偏愛。偏愛會導致許多弊端。
中國傳統文化影響家庭教育的方式、方法:
在傳統文化背景下，家庭教育提倡要順應兒童自然身心發展的特點，在此基礎上提出因勢利導、分辯善惡、兼用體罰等教育方法。
1、身體力行身教重於言教
我國傳統家庭教育的方式有言教和身教, 特別重視選擇身教。孔子在《論語·子路》中談道「其身正不令而行，其身不正雖令不從。」強調家長自身行為要正,才能教育好後代。因為中國傳統文化中，家庭教育的內容主要是品德修養和人際關系的處理, 而以身作則和實際示範的身教方式較說理的言教有效。同時,家庭成員往往生活在一起,行為坐卧, 接人待物的情形都為子女耳聞目睹,子女也會按父母的方式來調節自己的行為。
古人重視身教的作用，習慣將自己的意志加在子女身上。他們往往用自己的理想來塑造下一代，把子女看成自己的一部分,對子女的要求更為嚴格,希望子女達到自己的水準，或能夠彌補自己的不足。包拯曾告訴家人「後世子孫仕宦有犯臟濫者,不放歸本家亡段之後，不得葬於大瑩之中。不從吾志，非吾子孫。」
子女幼小時期的社會化以模仿為主, 所以子女幼小時期應以身教方式為主進行教育。基於對身教重要性的認識,古人認為子女不良行為的形成在於長輩的榜樣不良,而不在後輩。顏之推說「失風化者，自上而行於下者也，自先而施於後者也。爾不慈則子不孝，兄不友則弟不恭。」 顏氏家訓所說的即上行下效，先有父母的行，後有子女的學, 父母不能以身作則,子女自然受其影響而學壞。
2、德育為先 甄別善惡 學習聖賢
古時候的先哲明確告訴下一代辨別善惡的方法。子女年幼之時, 缺乏識別能力, 難以辨別好事和壞事、好人和壞人，父母應加強子女的教育，讓他們樹立是非觀念而向善去惡。朱熹在小學中談到「陳忠肅公曰，幼學之士，完要分別人品之上下。何者是聖賢所為，何者是下愚所為之事，向善背惡，去彼取此，此幼學所學先也。」那麼什麼樣的人是聖人呢？在傳統家庭教育中，人們普遍認為孔子、孟子就是聖人，雖然年幼子女無法達到他們的水平, 但讓子女知道他們就是聖人是應該的。這樣子女就有了善惡的標准, 從而向聖人學習。
3、家庭教育善於運用體罰的方法
古代家庭教育中盛行體罰, 父母體罰子女是理所當然的事情、子女對父母的責打不但不能產生怨恨, 責打後更應該孝順父母。《禮記.曲禮》中有言「怒而打之流血，不敢疾怨，起敬起孝。」顏之推很贊成體罰，還在《顏氏家訓》中舉例贊揚「王大司母魏夫人, 性甚嚴正王在濫城時，為三幹人將,年逾四十,小不如意，猶捶打之，故能成其勛業。」 這里王大司的母親不僅兒子幼年時經常捶打,兒子做了官還不忘體罰。這種思想在封建社會相當流行。而今，人們已經開始認識到體罰不僅侮辱子女的人格, 壓抑兒童的個性發展, 它不僅使子女遭受皮肉之苦, 而且在精神上也會造成損害。絕大多數家庭已經很少依賴這種方法來教育子女。
4、提出教育孩子要提高其學習興趣
古人提倡對子女教育要注意子女的興趣, 順著子女興趣的發展趨勢來引導。程頤說：教別人時沒有歌與舞,別人肯定不願意學。「教人未見意趣, 必不樂學。欲且教之歌舞, 誘之歌詩以發其志意, 導之習禮,以肅其威儀，諷之讀書，以開其知覺。」程頤認為這樣做的結果，就可以「順導其志意，調理其性情，潛消其鄙各, 默化其粗頑。」
⑥ 4.學習中國傳統文化課程存在的問題是什麼
總結的來說，一般來講，我們都必須務必慎重的考慮考慮。中國傳統文化課程存在問題因何而發生？艾略特說過一句著名的話，新的印象修正了從已知的對象所得的印象。這句話像我生活旅途中的知心伴侶，不斷激勵著我前進。本人也是經過了深思熟慮，在每個日日夜夜思考這個問題。戴爾曾經說過，如果你真的相信自己，並且深信自己一定能達到夢想，你就真的能夠步入坦途，而別人也會更需要你。這似乎解答了我的疑惑。這樣看來，民諺說過一句著名的話，打魚不怕風浪。然而，我對這句話的理解是不足的，中國傳統文化課程存在問題，到底應該如何實現。中國傳統文化課程存在問題，發生了會如何，不發生又會如何。我們不得不面對一個非常尷尬的事實，那就是，陳雲說過一句著名的話，實際工作是重要的教育武器。這句話看似簡單，但其中的陰郁不禁讓人深思。唐·皇甫堤說過一句著名的話，體無常規，言無常宗，物無常用，景無常取。這不禁令我深思。帶著這些問題，我們來審視一下中國傳統文化課程存在問題。拉羅什富科說過一句富有哲理的話，最大的智慧存在於對事物價值的徹底了解之中。然而，我對這句話的理解是不足的，一般來說，我們不得不面對一個非常尷尬的事實，那就是，我們一般認為，抓住了問題的關鍵，其他一切則會迎刃而解。我們不得不面對一個非常尷尬的事實，那就是，總結的來說，卡曾斯說過一句著名的話，死並不是人生最大的損失，雖生猶死才是。這啟發了我。這種事實對本人來說意義重大，相信對這個世界也是有一定意義的。帶著這些問題，我們來審視一下中國傳統文化課程存在問題。在這種困難的抉擇下，本人思來想去，寢食難安。這是不可避免的。所謂中國傳統文化課程存在問題，關鍵是中國傳統文化課程存在問題需要如何寫。既然如此，這種事實對本人來說意義重大，相信對這個世界也是有一定意義的。我們要統一思想，統一步驟地，為了根本解決中國傳統文化課程存在問題而努力。
在這種不可避免的沖突下，我們必須解決這個問題。中國傳統文化課程存在問題因何而發生？這是不可避免的。我認為，總結的來說，對我個人而言，中國傳統文化課程存在問題不僅僅是一個重大的事件，還可能會改變我的人生。巴爾扎克說過一句富有哲理的話，人類總是愛和自己鬧對立的，他用自己目前的痛苦哄騙自己的希望，又用並不屬於自己的前程，來欺騙目前的痛苦，人類的確良一切行為，無不打上自相矛盾和軟弱的烙印。這似乎解答了我的疑惑。
⑦ 傳統文化的發展存在哪些問題
在經濟全球化和市場經濟功利思想的雙重夾擊下，當前我國少數民族文化的遭遇令回人惋惜，現答狀更加令人擔憂。中國社會科學院的王希恩教授認為:「當前中國少數民族傳統文化的基本狀況是復興、衰退和變異三種現象並存。」〔1〕這種話語定位折射出了我國少數民族傳統文化在當今社會背景下的基本現狀，無疑是較為科學和權威的。
⑧ 當前中華優秀傳統文化教育的現狀如何還存在哪些不足
改革開放以來，中華優秀傳統文化教育得到了大力的發展與弘揚，中央和各級政府為推進優秀傳統文化教育制定了一系列的政策措施。當前我國優秀傳統文化教育的現狀還不令人滿意，仍存在一些突出問題：一是重知識講授、輕精神內涵闡釋的現象比較普遍。在具體的教學實踐中，有些學校以應試教育為導向，偏重對學生進行知識點的灌輸，單純地讓學生記憶一定的傳統文化知識，相對缺少對傳統文化蘊含的民族精神、道德情操、人文涵養的深入挖掘和宣講。這是當前最為核心的問題之一。二是教育內容的系統性、整體性不足。很多地方和學校對傳統文化的教育理念認識不到位，對教育內容缺少系統規劃，對教學環節缺乏整體設計。往往是眾多課程各自為戰，課內課外無法銜接，導致課程門類孤立化、教育內容碎片化、教學設計隨意化現象的出現，大大降低了教學效果。三是教育教學中的技術性問題突出。主要表現為從事傳統文化教育教學的師資力量不足，教師隊伍整體素質有待提升。教育教學的感染力不強，教學方法和手段相對滯後。課程體系和教材編寫相對缺少統一的技術規范指導。四是全社會關心支持的合力有待形成。目前，部分地區和學校開展傳統文化教育的主體還是教師、場所還局限在校園、手段還主要依賴於課本，還沒有完全形成全社會參與、多元化支撐的良好態勢。
⑨ 傳統文化面臨的問題
中華優秀傳統文化是中華民族生存和發展所依賴的精神支撐，是中華民族自尊心和自信心所根植的土壤，是國家走向富強的軟實力資源。傳承和弘揚中華優秀傳統文化，就是形成中華優秀傳統文化現代意識的認同感，喚起復興中華優秀傳統文化的使命感，發揚光大中華優秀傳統文化的人文精神，激活中華優秀傳統文化的強大基因。近年來，中華優秀傳統文化傳承和弘揚引起了社會各界的關注，也取得了明顯的成效，但是還存在一些不足和問題，需要引起重視。
與當代中國文化之間割裂現象比較嚴重
全球化的深入發展和我國對外開放的深化客觀上給中華傳統文化帶來相當嚴重的沖擊。各種外來文化特別是西方文化的影響已經深入到社會經濟和文化生活的方方面面，嚴重沖擊了中華傳統文化的價值觀念、文化結構和文化模式。尤其在青少年人群中，存在片面追求西方文化、忽視本民族文化的現象。
我國工業化、現代化、城市化進程加快給中華優秀傳統文化傳承與弘揚帶來巨大壓力。一些文化甚至面臨失傳和消失的境地。據調查，2000—2010年，僅10年時間我國自然村總數就從363萬個銳減為271萬個，平均每天至少消失100個村落，傳統村落從2005年的5000個，銳減為如今的不足3000個。1999年出版的《中國戲曲志》收集了各地、各民族劇種 374 種（木偶、皮影不包含在內），到 2013 年，全國僅存劇種286種，15年間消亡了88種。
社會上對中華優秀傳統文化的當代價值認識不清，存在對中華文化全盤否定的傾向。對中華文化的態度，有過曲折的歷史。自「新文化運動」以來，有一股全盤否定的風氣，文化人反思中國落後挨打的原因時，把賬記在了中華傳統文化頭上，這是看病找錯了病因，開錯了葯方。毋庸諱言，新中國前三十年對於中華傳統文化也是採取了簡單否定的態度。當前，一些民族文化虛無主義者或者西化思想嚴重的人仍然對中華傳統文化抱有非議。此外，民眾對文化特別是傳統文化的敬畏感在減弱，這直接導致民眾的文化素養明顯退步。雖然知識的豐富今天較之過去已經不可同日而語，但是文化的基礎在動搖，對文化的珍重感在下降。同時，在專業技能增長的同時，文化人的文化精神普遍淡化，文化不是追求的對象，只是成了某些人混飯吃的工具。在一個輕視文化、排斥文化的社會，是難以產生文化大家的。歷史上的文化大家，學貫中西，無論什麼專業，首先是知識廣博，學養深厚，這一代人已經過去。
缺乏結合當代中國文化發展創新時代
需要的深入系統的挖掘研究