念什麼佛經能幫助孩子高考取得好成績

❶ 孩子高考念什麼經文

阿彌來陀佛

專一為孩子讀《佛源說無量壽經》和專一念阿彌陀佛佛號，要孩子一起念。如果同時能做到吃素放生，止惡行善，供養三寶，印經法布施，功德迴向給孩子和一切眾生，那果報更殊勝。

問：孩子不學無術，喜愛吃喝玩樂。母親精進念佛，請問能否把兒子不良習慣轉變過來？

凈空法師答：

這在理論上講得通。精進念佛要念到什麼程度？要念到你兒子能感動，能回頭了，但這需要時間。往年香港的何東爵士將軍，他們全家都是虔誠的基督徒，他的母親是虔誠的佛教徒，也是一生念佛，最後把全家都轉變了。何世禮的母親往生，她是預知時至，她告訴家人她什麼時候走，要全家人念佛送她。她盤腿打坐，跟大家交代話完畢之後，大家念佛不到十幾分鍾，她就走了。她用這個方法，讓全家人回頭。

所以，你要讓你兒子回頭，可能也要用這個方法才行，真正表演給他看，讓他覺悟、回頭。用其它的方法感動一個人，不是容易事情，但是一定要做，要求佛菩薩加持。在現前，跟他講理論講不通，他也不能接受。而「善有善報，惡有惡報」擺在他面前，非常的現實，他不得不相信，不能不認真思考。這也就是印光大師一生提倡「因果教育」的原因。

❷ 母親念那首佛經對兒子高考有幫助

各種佛經佛咒都有幫助。可以誦經後把功德迴向給兒子，願他乘此功德，高考順利、發揮正常、取得優秀成績。

❸ 念什麼佛經能幫助孩子高考取得好成績

一、文殊菩薩增長智慧的咒語，又稱文殊菩薩心咒。有五字真言、六字真言、八字真言，還有一字大明輪咒。常常念誦文殊心咒，可以增長福德、智慧，還可增強記憶力，辯才無礙。更可消除愚痴，明瞭諸法實相。
文殊智慧咒
這是文殊菩薩增長智慧的咒語。又稱文殊菩薩心咒。
梵文：Om A Ra Pa Ca Na Dhih
藏文：Om A ra Pa Za Na Di
中文：①嗡 阿 若 巴 佳 吶 地
②嗡 阿 喇 巴 乍 納渧
二、念佛
問：我是一位學生，媽媽告訴我念佛能考好成績，這是真的嗎？

答：是這樣的。因為念佛能消業障，增長福報，內心也會比較平靜、安定，念佛能福至心靈。一個人聰明不聰明，靈敏不靈敏，往往跟個人的福報有關。如果福報不夠，心靈的智慧也就開發不起來，所以福報和智慧是相關的。

如果福報夠的話，甚至福報非常充足，心自然就會靈敏，所以講福至心靈。「至」有兩層念義，一是到達，二是圓滿、充足。福來到心中，心就會聰明起來，所以福報和智慧是有關系的。

我們念阿彌陀佛，因為阿彌陀佛本身就是智慧光明，能夠破除愚痴黑暗，所以能增長智慧，也能增長我們的福報，這是一個基本的原理。

再一個是由於佛力的加持，我們的心會逐漸的由浮燥而靜定下來，這樣業障就會消除，人自自然然的就聰明起來了，原來不會做的題也就會做了。

❹ 念什麼佛經能幫助孩子高考取得好成績 念什麼佛經能

念佛抄經只是助緣，關鍵還是在於你孩子身上。讓您的孩子認真學習是一方面。至於佛經方面你可以選擇僧伽吒經。僧伽吒經爾時世尊告一切勇菩提薩埵。有法門名僧伽吒。若此法門在閻浮提。有人聞者。悉能除滅五逆罪業。於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。一切勇。於汝意雲何。若人聞此法門福德之聚。過於一佛福德之聚。一切勇白佛言。雲何世尊。佛告一切勇。如恆河沙等諸佛如來所有福德。若人聞此法門。所得福德亦復如是。一切勇。若人得聞如是法門。於阿耨多羅三藐三菩提。一切不退轉。見一切佛。一切得阿耨多羅三藐三菩提。惡魔不惱。一切善法皆得成就。
若有人以凈信心讀誦此法門福多於前。九十五劫自識宿命。六萬劫中為轉輪王。於現在世人所敬重。刀不能害。毒不能傷。妖蠱不中。臨命終時。得見九十五億諸佛。安慰之言。汝莫怖畏。汝在世時聞僧伽吒法門。九十五億佛。各將其人至其世界。一切勇。況復有人得具足聞如是法門。

這部經的功德不管是一切刀、毒都不能害。惡魔不會來煩惱他，而且是一切福德聚集之處，一切善法都得成就。我建議你可以念文殊菩薩心咒這個感應很強。

❺ 哪部佛經說高考念文殊心咒

在《金剛頂來瑜伽文殊師利菩薩經》自中詳細介紹了常念文殊心咒的十八種功德利益。雖然沒有明說高考必念，但是文殊菩薩是智慧化身，文殊菩薩心咒又叫聰明智慧咒，常念此咒能開發潛能，增長智慧，破除疑難，增強記憶、伶俐聰辯。多念肯定沒有壞處。

南無大智文殊師利菩薩

❻ 有信佛得師傅嗎我孩子要高考了，我也信佛，想給他念念佛經，但不知道念什麼經

學佛經必學 心經。希望對你有幫助。

般若波羅蜜多心經
觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無得。以無所得故。菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙。無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅盤。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。
大唐三藏法師玄奘譯

【般若】這是梵文，意為大智慧。因為中國文字難盡其義，所以仍用原文，並且尊重這幾個字，所以不譯。這個般若，全是說心的妙用。上自佛，下至眾生，無不由此而成佛道，了生死，度苦厄。論其性體，是不生不滅的金剛；論其相貌，卻是無形無狀的實相；論其妙用，乃是不可測知的圓通神妙。這個般若，是人人有分的，佛和眾生都是平等的；不過佛是開了般若慧，眾生是有而不開，被無明所蒙住了。至於般若兩個字，解釋卻有許多字，當雲「通達世間法出世間法，融通無礙，恰到好處，而又不執取諸法的大智慧。」才能盡其義。因為世間法人事等等，都是佛法。佛是覺義，能覺悟世上一切人情世故。盡了人道，才可成佛。總之，入世出世，只是一心，顛倒煩惱，貪嗔痴迷，是六道眾生的心；如能空凈自在，不固執，便是佛菩薩的心。所以離世法，便沒有佛法；離了般若，只有作孽受苦厄的分了。
【波羅】此言彼岸；因為有個度字，所以假定一條生死河，眾生在苦惱的此岸，要度過到清凈的彼岸，用來比喻，不是真有此岸彼岸。
【蜜】是到的意思，是到了果位了。果位是究竟涅盤，涅盤就是清凈。
【多】 是上面的意思。到彼岸之上，才是究竟。現在假分五步：第一步在此岸；第二步入流，是下了渡船了，是初發心的人，亦是初果羅漢；第三步是中流，船在河中間，如聲聞緣覺；第四步到了彼岸，是十地以下的菩薩，終不是究竟；必第五步上岸，「多」捨去了船，即是捨去了法見，掃除了執心，斯是了無掛礙的等覺菩薩和佛。
【心】 心是什麼？是個影子，不能說有，不能說無：所以無形段，不過是六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）和六塵（色、聲、香、味、觸、法）相對起了認識，叫做六識（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識），所以是集起的。就是心同外境集合而緣起的幻影，即名幻心；心中起的道理，叫做幻法；執住個幻我成個幻見，於是成熟了，就有六道生死。但造成這個生死的是幻心，要開般若智慧了脫生死的，還是要用這幻心；成到佛（涅槃），也是用這幻心，你既然知道是幻的，那麼就有幻心造成幻法，一切人事等等，六道生死涅槃，還不是一樣是幻的？由此可覺本來沒有生死，都是冤枉造作。既無生死，就用不著涅盤了，所以說諸法空相，涅槃生死等空華，即是此意。但又為什麼分真心妄心呢？這是不得已而替初學的人說，其實心，根本不有，不可得，又分什麼真和妄呢？不過幻心不能除，人事上一切的幻用不能廢，所以權分真心妄心。真心是無心之心，何以叫無心之心呢？即是不起念時，而見聞覺知仍舊了了，卻無分別，寂然不動的，此是真心；如一起了念，分別人事，而可以心不顛倒，亦不逐境流浪，頓然歸到無心本位，此還是真心。至於念念流浪，不覺漸漸入了迷途，此名妄心，但本體勿失的。這部心經，就教你凜覺的法子，用智慧觀照什麼是心？什麼是苦厄？又如何回歸到清凈寂滅無心之心的本位？所以名為般若波羅蜜多心經。
【經】 有許多意思：如「路」，指示我們回復真心之路的；「法」，一切方法；「貫」，貫通前後的義理；「契」，契合各人的機，各事的理，有這幾種解釋。現在二百六十個字，是文字般若，指示我們觀照般若的方法；照此去做，實證實相般若的究竟，總不出眾生心行中事，所以經是完全指我們自身而說的。
此經共有七個翻譯，這是唐朝三藏大師玄奘所譯，文是簡單的，義是深奧的。雖有七譯，意義是一樣的。讀經當重意義，不可在文字上死執。此經是替大乘菩薩登佛位說的，表至高無上的佛境，意境只有自己曉得，說不出的，所以叫做無字真經。以上釋題竟。
【觀】 定下了心，運想那個道理叫做觀。這個觀，是已證到果地圓成的妙觀，不是因地初修作觀的觀，是大自在觀，般若的大機大用已經啟發，心無能觀，亦無所觀，是能所雙忘的妙觀。
【自在】 是無可無不可的自在，不是自由。自由是不肯受拘束的，但環境不如你的意思，便苦了。獨有自在，是到處能安，自然地不受環境所困，一切好壞隨緣；樂亦不喜，苦亦不惱，知道他是本來空，自己有主宰的。這個自在，是指大自在。
【菩薩】 是菩提薩埵的簡稱，能自己覺悟，再能覺悟人的謂之菩薩；所以是人天的導師，為三界的善知識。三界是：（一）欲界，由人的一部分下至五道；（二）色界，指天道；（三）無色界，指禪天；總是在六道中。菩薩分在家，出家，地前，登地，十地等覺，最高是一生補處菩薩，就是佛退位後，他來接位的，如此土的彌勒佛，西方的觀世音大士。這個菩薩，是指十地等覺將登佛位的大自在菩薩。
【行】 心行，心中起種種妙觀妙行的大用，作種種自利利他二事業。
【深】是不可測量的意思，圓遍廣大，究竟無上的妙行。
【般若波羅蜜多】上面已經解釋過了，就說菩薩的功行，已到究竟地，登彼岸之上了。
【時】這時字關系甚大，顯明到了這個境界的時候，正是果位的時候，已經斷除一切煩惱，度盡苦厄，沒有掛礙的了。在下兩句「照見五蘊皆空，度一切苦厄」之後的意境，點明大自在的光景，不可草草。
【照見】 朗然覺照，徹見無余的意思，是無功用的功用，毫不著意的覺照，心神會通的了。
【五蘊】 指色、受、想、行、識，這五事蘊結不分，叫做五蘊。此言心和外境相蘊合，統名曰色。一個色字，包括五個字在內，並且包括外面一切一切有相相形形色色，內面無相相思想方面都在內。外境原是色，而我的眼、耳、鼻、舌、身、意也是色；外色和內色接觸了，就有個受；既受了，就要去想像他，這是想；想到了，心中一行轉念，這是行；轉出那知識來，就是識；所以受想行識四個也還是色，總是幻心幻起的作用，成就種種的幻法。這個五蘊，是眾生造孽受苦成立六道生死的資本，但也是開般若，除習氣，度苦厄，了生死的工 具，也就是佛菩薩成大覺度眾生的工具。同要用五蘊，只是佛菩薩能照見本空，可以善用，不被所轉，眾生反被所縛；是在覺不覺，明空不明空之別，不要指定為不好的東西，反生了偏見。
【皆】 統統包盡無余，就是一切的意思。不但法空，連照見亦空。
【空】 世上的人，往往不明白空的道理，籠統說：空就是沒有了。不知「空」有空間、虛空、空相、空義種種的分別。今分為兩種：一空相，是有相的，如空屋，人滿了，空相破了，所以「有」與「空」是相對的，這就是世人說的沒有就是空了。經上另有十八空義，不必盡說。
至於佛經上所說的「空」，是空義，是性空，是本來空，是與一切萬有相和合的，不是相對的，不是沒有的，是有而空的。要明白這個空的意義，先得明白幾點：所謂宇宙間一切形形色色，山河大地，日月星辰，下至一切用物、植物、動物和我的身體，都是有相相；還有我的思想、道理、人事、人情、喜怒哀樂，都是無相相；一切包括在內，總名曰色，在因地上總是空的。因為以上一切色，尋不出一件是有獨立自性的。第一說有相的：因為是因緣生，所以無有實體，求其究竟相，畢竟不可得，身體亦是如此。所以一切一切，無自性，無實體，因緣生，不可得的，所以是性空。第二說無相的：心也是無自性，因緣生，無實體，不可得的，所以是性空。因此物和心，無一不是空。但是有而空，是幻有的，這是性空，和一切一切分不開的；所以說到色，即不能離開空；說到空，就不能離開一切色。但要認明卻是緣生幻有，又須切實知道這個空是因地本來空，是性空，非眼耳可以見聞，其義實空。
既決定知道一切一切是本空而幻有，那又何必執取當他是實呢！但世上一切人事，如何可廢，我仍隨緣應付；不是麻木無心，只是勿住，行雲流水的到處自在，這才是真心空。佛說空是這個道理，世上盲目妄加批評，豈不可惜！世人果能明空，自然心勿執取，那貪得心，嗔恨心，痴迷心，自不會深入，天下沒有極端的爭奪了。佛法豈不是社會上最大的利益，有什麼迷信可說呢！又修行人往往有口頭禪，說：「莫著了空！」這是怕他執著空見，正因為他根本不曾明空，總在空有二見上作道理，格外攪擾不清了。所以明空則破色，破色則心空，這是斷苦厄的第一法門！
【度】 超脫的意思，就是登彼岸之上，法見都凈了也。
【一切】 包羅所有，凡有相無相，人我法我種種苦厄，盡包在內。
【苦厄】 身上的痛苦，心上的不安，有相無相，粗細微細，都是苦厄。其實全由心起，我果無心，苦在何處？心果無見，厄在何處？不是不知，不是不受；因為有智慧知道本來空，能夠知而有若無知，受而等於不受；譬如兩個人同時受苦，一個擋不住，甚至苦上加苦，因苦成病；一個卻無所謂，心不著意，便無苦厄了。
以上四句判為總持分，是第一段，總三藏十二部經一切法，持無量義，亦是此經綱領。通了這四句，就明白心經宗旨了。照此做去，自然度苦厄，了生死，出三界，成佛道，綽乎有餘的了。凡不明心要的人，總在文字上會，不肯從自心上會；弄得沒有辦法時，只好今日求佛，明日求法；下此者，求福報，求神通，死要一個有相的憑據，離佛道更遠了。深入迷途，豈不可痛！
【舍利子】 佛弟子的名字，即是舍利佛；在聲聞乘中，他是智慧第一。
【色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是】 首四句實是一個意思，總是說色空不二的道理。初說不異，說沒有兩樣的，還是方便的說；後說即是，是說就是一個，不能分的，是究竟說；斬金截鐵，毫無猶豫。色一個字，不單是代表五蘊，連外面宇宙萬有形形色色都包在內。因為宇宙萬有，就沒有離了我的性海，渾同一體，盡是色；而我的受、想、行、識，是無相相，也是色。這內外兩種色，都是因緣生，無自性，無實體，不可得，根本是性空。現下雖是幻有，畢竟不可得的，所以即色即空，並不是色之外另有個空。參透上面所說的空義，就知道這個意義了。所以心的形形種種，亦是五蘊流轉；而色的形形種種，全似空華的亂起亂滅，如電影的一幕一幕，總是有而不可得。你莫把這四句看作玄妙，實是極普通極尋常的道理。你只認明「一切是因緣生，無自性，無實體，不可得，所以是性空」。不但色如是，受、想、行、識四蘊也如是；不但五蘊如是，宇宙萬有的有相相，和下面一切法，如十八界，十二因緣，四諦法，六度萬行的智得等，是無相相，一切皆復如是的性空。但是凡夫執有，所以說色不異空；二乘又執空，所以說空不異色；還有菩薩未曾會通不二的，所以說色即是空，空即是色，總是破他們的法見。倘明白法見也是本空，就了無掛礙的了。
以上七句判為色空分，為第二段，用以會通色空不二的道理。
【舍利子】 此時要點到本來上，在緊要關頭了，故又呼其名而告之，是鄭重的意思。
【是諸法空相】 法是什麼？是心影，是心中緣起的種種道理。如果沒有對象，也就沒有心沒有法了，所以是因緣生、生而不生，無自性，無實物，不可得，本來是空，不是造作出來的空。古人說：心生法生，心滅法滅，心既是幻，法豈是真！諸法是說一切法，就是一切心。世上的人，總是以心緣心，以法緣法，不知本空，遂當他實有，彼此固執住了，爭執就此多了。這個相字，應作義字解，下面正點到不生不滅的原理。
【不生不滅】 佛經上最不容易了解的就是這一句，須知宇宙間一切一切連我的思想五蘊等等，都是不生不滅的。一切一切是不生的，現在雖有相，終是生而不生的。既不生，即不滅；但現在的假相，卻有個假滅，只是不自滅，不共滅，不無因滅，都是一理。
【不垢不凈，不增不減】 因為不生不滅，所以垢凈、增減、長短、是非、好壞、來去，一對一對的都是因分別而緣生，統統是幻有不可得，所有的相，本來是空相；因世事無一不由相對而成，苦惱也由相對而立。倘知根本是因緣生，無自性，無實體，不可得，根本是生而不生，不過暫時有這個虛妄相，那又何必執為實體呢？既不執有，亦不廢有；即一切法，離一切法；既此用，離此用；心如長空萬里，包羅一切，自在無住，此是諸法空相的本來面目，亦即無心可心的本來面目。但眾生久已不知的了，有全不知者是六道眾生，半知者是二乘，知而未徹者是菩薩，都是有掛礙。所謂有五部，有此岸，有入流，有中流，有彼岸而未登岸上種種。
以上五句，判為本來分，為第三段，修行人最要緊是這一點，切勿忽過。
【是故】 此是決定的口氣。
【空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界】 既明白了空中的道理，那麼空之中還有什麼實體可得呢？這「無」字有兩個解釋：一是無有，是根本不有的意思。二是毋的意思。因為現在雖有幻相，但畢竟是無，毋庸執取以為實有而生法見，添許多煩惱。所以五蘊（色、受、想、行、識）、六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）、六塵（色、聲、香、味、觸、法）這是十二入，再加上六識（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識）共為十八界，都是不可得；因為是緣生的，無自性的，無實體的，不可得的。然而人既有此幻身，自有幻心作用，不能斷滅；佛菩薩也要用以度眾生，救世間無量苦，我人正要用此以開般若，了生死，出三界，不過聖人明白本來空，所以無法執；眾生迷了，遂生顛倒，這是眾生的大掛礙。因為地獄眾生，掛礙在具足多分貪嗔痴，鬼道掛礙於多分的貪，畜道掛礙於多分的痴，魔道掛礙於多分的嗔，人道掛礙於半分的貪嗔痴，天道掛礙於少分的貪。這貪、嗔、痴三毒，都由六根六塵六識而起，只一空字可以化除一切煩惱掛礙。化除了，當下即是菩提；所以煩惱菩提，同是這個東西。
【無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡】 這是緣覺（即辟支佛，是不曾聞到佛法而借因緣覺悟的）執取十二因緣法而生掛礙，他不知道諸法空相。既說是因緣，可見是緣生不實，但伊不能明空，被法見縛住了，不得自在。那十二因緣即是：一、無明：是過去的根本煩惱，只要碰到緣就動了。緣就是轉下去的意思。二、無明緣行：行是行動，做種種或善或惡的行業。三、行緣識：由於過去的行業，而起現世受胎的一念，是因認識而成為果的。四、識緣名色：在胎中已有形體而有名色。五、名色緣六入：是六根具足，可以和六塵相對的了。六、六入緣觸：是出胎後對於一切有所接觸了。七、觸緣受：接觸之後，就受苦受樂而生種種感覺。八、受緣愛：如成年以後，就有強盛的愛欲。九、愛緣取：有了愛欲，就想去取得，心去四面馳求。十、取緣有：取得就有了，是有業成就的果位。十一、有緣生：這是成立了，生生不已，轉入未來。十二、生緣老死：有生就有滅，一切本是夢幻泡影，終必變滅，老死是這一段生死的果。但只是無明未滅，再來一轉，生生世世轉輾不已，遂有六道輪回，總是無明作祟。乃至兩個字，是由無明跳至老死，中間略去十位。這十二因緣，位位都依據無明作主，不知皆是妄心幻法緣起，根本無有。盡者，極也，就是無之極也，言無亦無有也，是絕對不可得的意思。所以無明非有實體，如空中華，夢中事；夢中非無，及至夢醒，了不可得。可惜眾生不能斷無明，緣緣而下，無有窮期，無非是惑業苦。緣覺雖已悟到十二因緣，原是假有的一合相；但以為是定法不移，所以法見不凈而生掛礙。
【無苦集滅道】 這是聲聞執取四諦法，而生掛礙。苦、集、滅、道，是名四諦，就是四種重要的道理。苦是身心逼迫不安。眾生身有三苦：老、病、死。心有三苦：貪、嗔、痴。後世有三苦：地獄、鬼、畜生。更有三災八難苦、壞苦、行苦、苦苦、不知足苦、不安命苦、心無寄託苦，這是苦諦。卻是三界六道生死苦果，無不由心和境集合而成，這是集諦。滅是消滅的意思，斷一切苦，歸到清凈寂滅。因為結業既滅，則無生死的患累，這是滅諦。但要滅除那集合的諸苦，必得有個道理，道是正道；做到正道，必要助道，助其離一切苦，到涅盤樂，這是道諦。聲聞執此法見以為究竟，所以分段生死，或者可了，變易生死卻不易了。倘明本來空，知此四諦法，不過一時的緣生；不但是果上色空，實是因上色空，不必執取，便無掛礙了。
【無智亦無得】 這是菩薩的掛礙。菩薩執取六度萬行諸法，以為確有智慧可得，有眾生可度，有佛可成，心中不免具此波羅蜜的行相，微細的法見不曾凈，所以不到究竟涅盤地。從前阿難問佛如何是煩惱地獄種性？佛說行六波羅蜜行是煩惱地獄種；如我能布施，因見他人不肯布施而生厭惡，是煩惱地獄種；我能持戒等等，因見別人不能持戒等等，心生厭恨，是煩惱地獄種。這就是彌陀經上說的見濁，是名染法，染糊塗了。況且有智無智，都是幻心作用，分別為二。同是性空，更有何法可得？世尊昔在燃燈佛所得佛授記，成無上菩提，世尊當時並不取以為勝，因為知道性空！實無少法可得，不過名為菩提而已。所以菩薩必到法無我的時候，才是掛礙凈盡。
【以無所得故】 這是總結一句，極言上面五蘊、十八界、十二因緣、四諦法、六度智得一切本空，仔細推求，實無所得。以上十三句判為法用分，為第四段，說空了之後，般若法用自然啟發，也不受法縛了。
【菩提薩埵】 簡稱就是菩薩，此指已登佛位的明心菩薩，又名開士、大士；又薩埵譯為精進勇猛，堪以荷擔如來事業的人。
【依般若波羅蜜多故】 他因為依自性的金剛般若，能夠超登彼岸的緣故，所以有下面實證的受用。我們應該知道修行不是圖利，更不能圖名，名利是生死最毒的葯；名利的心不死，永無出頭的日子。因此因地要正，總要在自性上打算，老老實實，真參實究，決不要在神通奇特，出語玄妙上求，絲毫擋不住生死的。菩薩尚不能離開般若，何況我輩，離了般若之外，更有何法？這是成佛的根本條件，肯向這條法上走的，才是有智慧的人，此生決可成就。
【心無掛礙】 這個心，是毫無掛礙，人空法空，寂滅輕安的大自在心，視世間出世間一切一切皆量等虛空，無有邊際，包羅萬有，了無掛礙。心且不有，掛礙何依？苦厄安在？
【無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想】 心裡既是凈空無見，白天沒有想像，夜間自無亂夢，正如千眼千手，圓照十方，豈有顛倒？凡人恐怖，先有一個得失心，就是有我的果，正是六道生死的種性。如能心空法空，登於佛位，兩個生死已了。菩薩再來世間，是大悲願力，不是業力，自然沒有恐怖，顛倒夢想，都遠離了，到了生滅滅已，寂滅為樂的境界了。
【究竟涅盤】 這涅盤是清凈的意思。二乘人是有餘涅盤，不是究竟；這究竟涅盤是佛位，名為無余涅盤，連涅盤亦不可得。所謂成了佛，也沒有成佛的法見。本來涅盤是對生死說的，既本來沒有生死，亦安有涅盤，不過同是個假名罷了。這是菩薩的果德。
【三世諸佛】 無論現在佛，過去佛，未來佛，統包括三世一切諸佛，不問已成未成，都是一體平等。須知釋迦彌陀是果上佛，我和六道眾生是因上佛，性自平等，所以不可自棄，也不可輕人。
【依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提】 三世諸佛，也無不由此法門而得無上菩提。一切大智慧，無不由自性佛母所生，生是啟發的意思。這個得，正是無得之得；必得心中了無所得，然後本來的面目斯得。此時無人，無我，無眾生，無壽者，寂然不動，而妙用恆沙，由此啟發，這是佛的果德。阿耨多羅是無上，三藐是正等，三菩提是正覺；就是無上正等正覺，是言佛的意境。你想連佛也不能離此法門，眾生豈可自外，另覓途徑，豈非顛倒！所以不自求而他求，都是因地不正，適以自誤！
以上十句判為果德分，為第五段，是說到果德地位，一切掛礙才算凈盡，才是究竟涅盤，都賴觀空成就，並無別法。又以上可算是上半部心經，專說此法無實。下面再翻身過來說個無虛，金剛經說：「此法無實無虛。」要人不要執實，也不要執虛，正顯般若無住的妙用。 【故知般若波羅蜜多】 以下是轉入無虛，點明一知字的妙用。這知字是靈照覺知，表明悟後的意境，彷彿是轉而為有；不知這知字也是法，也是性空，一時的緣生，暫時的法用，即是知而無知，生而不生；所以不明無生的道理，就不能證知真空的道理。前說一空字，是般若的體；此說一知字，是般若的用。所以表般若的至德，無可形容，無可言表；至此言語道斷，心行處滅；惟有神會，惟有贊嘆，正是冷暖自知的時候。
【是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛】 這六句是贊嘆的辭句。咒是密意，以決定如是曰咒，如軍令嚴速曰咒。以無所不包謂之大；以無所不通謂之神；以無所不照謂之明；以無可比對無可再加謂之無上；以畢竟平等謂之無等等；空不偏空，有不著有，於寂滅無住的性體中，能啟發恆沙妙用。六祖雲：何期自性本不生滅，本不動搖；何期自性能生萬法。前為無實之體，此為無虛之用；故能除一切苦，真實不虛。你想世上的人，沒一個人沒有掛礙的痛苦，哪一個人能離了佛法，佛法又何曾迷信呢！
以上七句判為證知分，分第六段，要親證才知這個境界，不是靠文字可以得知的。所以得知的必須要真參實究，從自性上用功，經是不過借來考證罷了。總之，心通才是最大神通；但心不空就不能通，不通就不能明，不明則一切智慧被無明所覆，不能啟發。這一分是說心到了真空的境界，自然有許多力量；不是有苦再除，卻使一切苦厄無所依附，根本無苦厄的了。

注音版：
bō rě bō luó mì ō xīn jīng
般 若 波 羅 蜜 多 心 經
Guān zì zài pú sà ，xíng shēn bō rě bō luó mì ō shí ，
觀 自 在 菩 薩， 行 深 般 若 波 羅 蜜 多 時，
zhào jiàn wǔ yùn jiē kōng，dù yī qiē kǔ è。
照 見 五 蘊 皆 空， 度 一 切 苦 厄。
shè lì zǐ，sè bù yì kōng，kōng bù yì sè，
舍 利 子，色 不 異 空， 空 不 異 色，
sè jí shì kōng，kōng jí shì sè，shòu xiǎng xíng shí，yì fù rú shì。
色 即 是 空， 空 即 是 色， 受 想 行 識，亦 復 如 是。
shè lì zǐ， shì zhū fǎ kōng xiāng， bù shēng bù miè，
舍 利 子， 是 諸 法 空 相， 不 生 不 滅，
bù gòu bù jìng，bù zēng bù jiǎn。shì gù kōng zhōng wú sè。
不 垢 不 凈， 不 增 不 減。 是 故 空 中 無 色，
wú shòu xiǎng xíng shí，wú yǎn ěr bí shé shēn yì，
無 受 想 行 識，無 眼 耳 鼻 舌 身 意，
wú sè shēng xiāng wèi chù fǎ，wú yǎn jiè，nǎi zhì wú yìshí jiè，
無 色 聲 香 味 觸 法，無 眼 界，乃 至 無 意 識 界，
wú wú míng，yì wú wú míng jìn，nǎi zhì wú lǎo sǐ，yì wú lǎo sǐ jìn。
無 無 明，亦 無 無 明 盡，乃 至 無 老 死，亦 無 老 死 盡。
wú kǔ jí miè dào，wú zhì yì wú dé。 yǐ wú suǒ dé gù。
無 苦 集 滅 道，無 智 亦 無 得。以 無 所 得 故。
pú tí sà ǒ， yī bō rě bō luó mì ō gù， xīn wú guà ài。
菩 提 薩 埵，依 般 若 波 羅 蜜 多 故，心 無 掛 礙。
wú guà ài gù ，wú yǒu kǒng bù， yuǎn lí diān dǎo mèng xiǎng，
無 掛 礙故， 無 有 恐 怖， 遠 離 顛 倒 夢 想，
jiū jìng niè pán。Sān shì zhū fó，yī bō rě bō luó mì ō gù，
究 竟 涅 盤。三 世 諸 佛，依 般 若 波 羅 蜜 多 故，
dé ā nuò ō luó sān miǎo sān pú tí 。gù zhī bō rě bō luó mì ō，
得 阿 耨 多 羅 三 藐 三 菩 提。故 知 般 若 波羅 蜜 多，
shì dà shén zhòu，shì dà míng zhòu，shì wú shàng zhòu，
是 大 神 咒， 是 大 明 咒， 是 無 上 咒，
shì wú děng děng zhòu，néng chú yī qiē kǔ，zhēn shí bù xū。
是 無 等 等 咒， 能 除 一 切 苦，真 實 不 虛。
gù shuō bō rě bō luó mì ō zhòu，jí shuō zhòu yuē：
故 說 般 若 波 羅 蜜 多 咒， 即 說 咒 曰：
jiē dì jiē dì，bō luó jiē dì，bō luó sēng jiē dì， pú tí sà pó hē。
揭 諦 揭 諦，波 羅 揭 諦，波 羅 僧 揭 諦，菩 提 薩 婆 訶。

❼ 孩子高考念什麼經好

孩子高考做好後勤工作就好，有條件的家政可以給學生做個一對一輔導。至於經嘛.現報佛腳，什麼經都不管用

❽ 高考念什麼佛經

多念念《心經》，第一，字數少，容易念和背，適合高三時間緊；第二，《心經》能開啟智慧，增加自己的定力和智慧。

❾ 高考當天放什麼佛經

心經，能讓人開抄智慧，使心安定。能自襲己念出聲來最好，多少遍自己定，念完之後念迴向文
迴向文：願以今天修行的功德，迴向給參加今年（高考|中考|初考）的某某，願他在諸佛菩薩的慈悲加持下，考試發揮出色，考出優異成績，考上理想學校。
同時迴向給參加考試的某某的冤親債主，願十方三寶威德加被，讓他們早日消除業障，增長福智，聞法修行，歸依三寶，往生西方極樂世界。

❿ 給高考孩子祈福念什麼

每日晨起及入睡前抄可襲念10聲、48聲或108聲「南無阿彌陀佛」，次數越多越好。可以默念或背誦。每天念佛之後，我們會為孩子們回到佛中，也就是說，我們會把佛的一切功德都給孩子們。還可以動員親戚朋友一起讀書，越早越好，越多越好。

考場外，無論在哪裡，家長們都在祈禱「南無阿彌陀佛」。收到試卷後，填寫自己的姓名、准考證號等信息，閉上眼睛，深呼吸。我心裡默默念了「南無阿彌陀佛」十個字。我靜下心來，磨礪我的劍，再看看這個話題。遇到難題時，及時念出心中的佛名，祈求阿彌陀佛的保佑，然後繼續回答問題。

(10)念什麼佛經能幫助孩子高考取得好成績擴展閱讀：

高考生家長注意事項：

1、注意調整自己的心態。

如果所有這些都失敗了，用良好的態度來影響你的孩子。即使無法控制緊張，也要做到內部緊而松，不要讓孩子緊張。

2、注意你孩子的狀態。

去參加考試的不是父母而是孩子。因此，父母需要密切關注孩子的狀態，通過現象看本質。表面上的粗心並不意味著內心缺乏緊張。激情的起起落落，情感的起起落落，應該被注意和指導。

3、注意孩子們的士氣。

任何考試，都需要有考生來贏得信心。孩子們現在最需要的是來自父母的鼓勵。給孩子一個觸手可及的目標。不要成為冠軍。